Com va arribar a la traducció?
Perquè m'interessaven les llengües i l'escriptura. No tenia aquella idea fixa al meu cap. La meva família no té estudis en aquest nivell, jo soc la primera generació que ha arribat a la universitat i, comparant el que podria ser la filologia i la traducció, m'atreia més la traducció: així, en abstracte. Però vam tenir la sort que els professors tinguéssim visions noves sobre algunes qüestions.

Com recorda l'època dels estudis?
Pertanyo a la segona promoció dels estudis de traducció de la Universitat de Vigo: quan vaig començar, els estudis estaven en construcció. Això tenia alguns desavantatges: vam haver de fer diverses vagues, perquè no teníem professors gallecs parlants (perquè no els buscaven), però, d'altra banda, els professors eren joves, procedien del món laboral, de les filologies, i la ratxa va ser efervescent en molts sentits.

Abans d'entrar en altres enfocaments, m'agradaria preguntar-li sobre les teories de traducció tradicionals d'Occident. En aquests casos es valora la neutralitat, transparència i invisibilitat dels traductors. Quin és el problema d'aquests enfocaments? Com
sempre ocorre, en un mateix moment històric hi ha coses que viuen sincrònicament i juntes, encara que haurien de tenir una altra convivència. És a dir: hi ha punts de vista que ja havíem de deixar enrere. En la ciència, aquesta visió de la neutralitat i l'objectivitat es remunta a un segle de negació i s'ha demostrat que el que es presenta com a neutre i transparent és, en realitat, un còmplice de la ideologia dominant i de les estructures de poder. En definitiva, per això són tan problemàtiques les anomenades teories de traducció tradicionals d'Occident.

Són teories, però tenen efectes materials.
Sí, diverses. Citaré un parell de coses: d'una banda, s'exclouen les dones de la traducció de prestigi, és a dir, de la literatura; per un altre, es realitzen intervencions en textos molt diversos, no sols en la literatura, i es fan sofrir violències a subjectes dissidents o postcolonials que no apareixien en els textos originals.

Vostè mateix es basa en altres teories, tant per a traduir com per a escriure. Ens parlaries una mica de l'aportació de les teories de traducció feministes i decoloniales? Dins d'aquests
dos grans espais teòrics, hi ha diverses línies: entre altres, i com s'ha dit, s'ha analitzat la presència de les dones en la traducció en general i el paper de la traducció i interpretació com a eina colonial. D'altra banda, s'analitzen els fluxos de les llengües i la seva influència. Per exemple, suposem que l'anglès és la lingua franca del món, però si veus els ingressos que genera l'ensenyament de l'anglès fora dels països anglòfons, és un negoci de diversos milions. També són fluxos colonials. Després, no aprofundiré en això, però la colonització o l'extracció de dades, tot això està molt relacionat amb la traducció.

D'altra banda, en el camp de la interpretació també és evident. Quan participes amb el teu cos en el procés de comunicació, això té moltes conseqüències: l'accent, les veus… Encara que les teories de la interpretació són més recents que les teories de la traducció, em semblen espais molt evidents per a establir aquest tipus d'enfocaments. En la computació i no sé a què es dediquen, però, en realitat, en la interpretació es pot treballar molt revisant qüestions com la violència de gènere, l'assetjament laboral, el menyspreu d'intèrprets que són dones o subjectes no hegemònics…

Vist des de fora, tinc la sensació que a Galícia s'estan incorporant, almenys en els estudis, teories més innovadores de la traducció.
Fa ja vint anys que vaig treballar com a professor en la universitat, i l'època va ser molt curta, però encara tinc relació amb ells, perquè vaig ser un dels fundadors d'AGPETI, i treballem en constant interacció amb altres companys i investigadors. No deixem que s'oblidin d'aquestes aportacions, i hi ha un grup de gent que continua treballant en això: ho esmenten a les escoles, etc. Per tant, és una base, part del teu coneixement sobre la teoria de la traducció. Cal mantenir-la, no brolla del no-res. I diria que en les editorials també es valora positivament.

Ho ha viscut vostè així?
En el meu cas, algunes editorials em criden a mi perquè soc una traductora feminista. Li citaré un exemple de literatura infantil i juvenil. A vegades compren els drets d'un àlbum il·lustrat perquè els agraden molt els dibuixos, però potser el text no tant, o els sembla problemàtic. Fa poc, per exemple, vaig traduir un llibre de professions, tot en femení. Al principi hi havia unes caixes buides i vaig explicar el següent: “persona” i “professió”, tots dos són femenins en gallec, llavors tot apareixerà en femení. Quin era el problema de les altres opcions? Perquè, com era un llibre il·lustrat, no volia assignar el gènere pel seu aspecte. És una noia amb els cabells llargs, i si no, no? Em semblava pitjor. El mecànic, per exemple, es designa en femení, encara que sigui bigoti. Al mateix temps em permetia revolucionar moltes coses.

La intel·ligència artificial ha entrat amb força en el camp de la traducció. Com ho veu vostè?
La situació és molt paradoxal. D'una banda, la traducció és més espectacular que mai. La gent sap que hi ha una cosa que es diu traducció, i no importa si en el seu dia a dia utilitzes un únic idioma, han creat una necessitat per a tothom, qualsevol pot retornar qualsevol cosa sense fer cap esforç. Llavors, com dic, la traducció és més espectacular que mai, més accessible que mai, però en realitat és més invisible que mai, ja que el procés no es veu. Li dones una cosa i reps una altra sense saber el que ha passat. La gent no s'adona de l'existència d'un procés, ni del seu origen. Això no és comunicació.

En aquest sentit, m'agradaria esmentar un cas paradigmàtic, ja que l'anglès també és similar. Què ha passat entre Zelenski i Trump? Pensaven que parlaven el mateix idioma, però no el feien. No obstant això, si cadascun hagués treballat en el seu propi idioma, i entre ells un intèrpret professional, la situació no s'hauria escalfat tant. Trump és un fanfarró, això ho tenim clar tots, però quan vostè intervé lingüísticament, ja sap, per exemple, que si un empresari espanyol fa imprecacions tot el temps, i vostè ha de tornar a l'alemany, no retornarà insults, perquè aquestes paraules brutes poden ser normals en aquest context de comunicació, però en alemany, i seria molt violent per al parlant alemany.

En el cas de la Intel·ligència Artificial, hi ha un altre problema important i significatiu: totes aquestes màquines, aquests ens super computacionals, estan preparades d'acord amb les bases de l'hegemonia.

En aquest sentit, ha criticat un projecte del Govern de Galícia, anomenat Nós, que ha demanat a la gent que gravi la seva veu parlant de gallec per a alimentar la intel·ligència artificial.
En el cas de les llengües no hegemòniques, hem d'anar amb compte amb les idees sobre el progrés. Em ve a la memòria com van estar a Galícia, en nom del progrés, construint l'embassament sobre l'embassament. A Galícia, en el territori dels mil rierols, es van construir dos mil embassaments i mini-centrals. Ara es comença a desmuntar aquesta idea, però en el cas del projecte Nós és similar.

Ens venen una visió del progrés, i en aquest cas concret és molt dolent, perquè la llengua el travessa, i en el nostre cas és l'idioma el que ens permet tenir una identitat, i també el nostre suport com a comunitat. I et diuen: Com no estarà disponible el gallec en totes aquestes eines? És una espècie de mesurador del teu progrés. Es valen d'aquesta excusa, perquè necessiten les aportacions de la gent perquè la màquina també la faci en gallec, però jo, sincerament, no vull que la màquina no m'entengui. En la meva última obra, La trilogia dels éssers sencers, es creu que existeix un únic idioma, però les altres llengües han romàs enterrades, i aquí radica la revolució: en un futur distòpic fictici, les màquines es converteixen en refugi per a la incomprensió i l'escriptura manual.

Acaba de publicar A casa do estimo (La casa del meu amo), una anàlisi dels discursos colonials i racistes de la literatura gallega. Per a
mi, en primer lloc, era important abordar aquest tema, i ser conscients col·lectivament que hem de mantenir aquest tema i que hem de realitzar un procés de reflexió col·lectiva, així com analitzar la historiografia literària des d'una altra perspectiva. I hi ha més sorpreses de les que es creï. Un altre exemple: quan analitzem el cànon literari des del punt de vista de les dones o de les dissidències, canvia radicalment; quan ens fixem en la literatura escrita en gallec, les afirmacions generalitzadores que sovint es fan de la literatura gallega queden sense fonament, o no es corresponen amb les obres. Doncs, en aquest cas, de manera similar: en el llibre es presenten exemples de discurs colonial, però també oposats. Sovint es pensa que això és un tema modern, que acaba d'arribar, i que abans la gent no s'assabentava. Així, es justifica que les persones del passat siguin racistes, suposant que això fos normal, perquè no era normal, perquè en la mateixa època altres veus parlaven d'altres coses. Tot això cal revisar-ho i treure-ho de les afirmacions banals per a fer públic el que no és fútil.

Per exemple?
És molt important deixar de normalitzar algunes coses perquè estem en un moment absolutament crític. En el nostre cas, els moviments polítics i el moviment per la llengua han estat sempre al costat de les classes populars i de les dones, i tenint en compte la situació actual, és a dir, que els discursos racistes estan creixent enormement, que l'extrema dreta ha florit en la societat, no sols perquè les estructures són racistes i hi ha violència simbòlica, sinó perquè el racisme està molt més present en el dia a dia de les persones, perquè hem d'utilitzar tots els instruments que tenim. I per a això, en primer lloc, es necessita una anàlisi.

El llibre ha rebut un calorós acolliment.
Sí, tant que en pocs mesos s'ha esgotat. Era una edició petita, però hi ha alguna cosa, en el cas d'una sessió, que després d'uns pocs mesos ja no està en circulació. Reedició. D'altra banda, s'ha esmentat molt, i tinc la sensació que la gent esperava una cosa així, esperant una base, per a començar, per a seguir amb el debat.
Quan es parla de la tasca dels blancs, jo tinc clar que haig d'utilitzar la meva posició dins d'aquest sistema. Sé que si he pogut escriure i publicar aquest llibre ha estat per la meva posició, i el que m'interessa és que els llibres obrin un altre lloc. El meu treball s'ha alimentat d'uns espais ja existents i cal reconèixer-los i reconèixer als membres racistes. El llibre, en si mateix, és per a la gent blanca, perquè reflexionem, i a partir d'aquesta reflexió siguem conscients dels qui ens envolten i en què caminen.

Ens correspon a les persones blanques fer aquest treball.
Tal com explico en el llibre, la persona en situació de dependència no té cap obligació de fer pedagogia; per contra, la responsabilitat de recopilar informació, vestir-se i escoltar-se és la que li correspon. I aquest llibre també proposa aquest exercici: llegeix alguns d'aquests textos i posa't en la pell d'un alumne de l'institut; pensa que ets una noia racionalitzada que llegeix aquests textos tremendament violents. En lloc de gravar veus per a alimentar la intel·ligència artificial, comencem a parar esment a les persones que tenim davant, i que no se sentin excloses de la comunitat en la qual viuen. Si vols que les persones racialitzades de Galícia parlin en gallec i se sentin molt membres de la seva comunitat lingüística, no pots difondre alguns textos de manera acrítica. Per descomptat, pot llegir aquests textos per a explicar algunes coses, però no pot, per exemple, oferir Dia dones Lletres Galegas [Dia de les Lletres Galegas] a un Florencio Delgado Gurriarán [en 2022], que ha escrit algunes coses terribles. No hi ha gent més indicada per a homenatjar? És important ampliar aquest procés i sembla que hi ha interès per recórrer aquest camí.