Recentment he treballat en classe les boniques i emocionants coves d'Etxahun Barkoxe. Pobre home! Les penes domèstiques van començar perquè s'havia creat “Bellesa praube”, però als disset anys ja havia entrat en la mar de la desgràcia, ja que la nena sense dot Marie Rospide que l'estimava va haver d'abandonar al seu fill en l'estómac per a casar-se amb Engrazi Pelento, que tenia bondat. Però també per a aquesta dona, diu Jean Haritxelhar en la seva tesi, el matrimoni va ser forçat perquè ell es va enamorar d'un altre home. Etxahun ens conta que el seu oncle va decidir “desprimir”, que estava “primagen xangriti” durant “dinou anys”, que no volia “primürazi” ni “tres o quatre ànecs[juro]” ni “la mare”. Així va demostrar Etxahun la centralitat de la conseqüència material en la convivència intergeneracional, en la societat basca de l'època.

I heus aquí que el tema principal del número del 15 de gener del setmanari Li 1 hebdo és, precisament, la conseqüència, avui dia. No obstant això, escriu el director de redacció, Julien Bisson, els sociòlegs diuen que cada vegada li resulta més difícil a l'individu enriquir-se del seu treball i que cada vegada hi ha més gent esperant el llegat que li han deixat els seus pares, sense poder treure del seu treball una prosperitat. La tràgica experiència d'Etxahun i la Comèdia Humana del segle XIX dibuixada per Balzac semblen reviure…

No obstant això, el patrimoni no és només material: és també patrimoni cultural. En aquest sentit, tenim molta simpatia, perquè els bascos no hem interromput en part la transmissió lingüística i cultural en les famílies. Lionel Arnaud, sociòleg i politòleg, ha demostrat en diversos articles i en el col·loqui de l'Etnópolo que patrocina l'Institut Cultural Basc l'any passat, a partir del segle XVIII, que França ha anat prenent la mà a poc a poc en l'àmbit cultural, en tot l'àmbit de l'Estat, per a demostrar a través de les accions públiques que en l'àmbit cultural existeix una jerarquia. Avui dia, diu Lionel Arnaud, les activitats culturals oficials pretenen superar aquesta distinció i promoure les capacitats creatives de la ciutadania. Però, mentrestant, la malaltia ha provocat: En la majoria de les altres cultures oprimides de França, la cultura popular ha desaparegut, o està a punt de morir.

Això el podem deduir clarament de l'últim número de la revista literària occitana que es pot llegir en línia plumas.occitanica.eu. Es tracta d'un teatre occità, bretó i cors. Com es veu, ja no hi ha més places espectaculars en aquests territoris: grups professionals o amatur, malgrat les dificultats, duen a terme projectes d'acord amb els criteris administratius dels recompensadors públics, en molts casos. En Hego Euskal Herria, el món del teatre s'ha estructurat i institucionalitzat per a sobreviure. En Iparralde, en canvi, la ciutadania té part a fer-la viure, encara que, com deia Peio Berterriz en el número 2.899 d'ARGIA, cada vegada li donen menys sentit social i polític estimulant.

La vida d'Etxahun Barkoxe va ser tràgica, ja que va tenir una conseqüència material que ho va perdre, però la cultura immaterial que va aconseguir el va ajudar a sobreviure i, avui, les seves trovas s'han incorporat al nostre patrimoni col·lectiu. A nosaltres ens correspon ara la tutela d'aquest bé col·lectiu. A veure si els actes populars dels carnestoltes que venen seran testimonis de la transmissió cultural, traslladant en zones “parents deliciosos” una mica d'esperança d'escalfar el cor.