En la tesi s'ha analitzat el dispositiu patriarcal de cures i els mecanismes de producció de dones cuidadores.

A més d'intensificar les lluites domèstiques i de cures, entorn de les vagues del 8 de Març, cada vegada parlàvem més de cures, i vaig veure la necessitat de repensar el concepte. Perquè vaig observar, d'una banda, que no tenim tan clar de què estem parlant quan parlem de cures, i per un altre, perquè s'ha produït una espècie d'hipertròfia, en la qual gairebé tot és treball de cura. María Luz Esteban relaciona aquesta hipertròfia amb la sentimentalización del discurs feminista i estava preocupada pels discursos essencialistes i biologicistas que han agafat força en l'àmbit de les tasques de cura.

Ha utilitzat dos marcs teòrics.

D'una banda, el feminisme materialista, i especialment [Christine] Delphy, [Colette] Guillaumin, [Monique] Wittig o Jule Goikoetxea, i d'altra banda, l'aportació de Michel Foucault, qui se situa en la filosofia post-estructuralista, especialment la noció del biopoder. Són marcs teòrics molt poderosos per a lluitar contra les esencializaciones, precisament perquè estudien la producció dels cossos, la producció material, que es genera a través de mecanismes estructurats i relacions de producció estructurades.

Wittig va dir que les dones constitueixen una classe social.

Definir a la dona com a classe social implica deixar de costat totes les explicacions biologicistas i no pensar que les dones existim abans o fora de la subalternización, sinó que aquesta subalternización és la que ens fa dones. D'altra banda, des del feminisme materialista, quant a la definició del concepte de llar i cura, subratllem que les tasques domèstiques i de cura no són una tasca o un contingut concret. Si qualsevol tasca es realitza en relacions de producció patriarcals i familiars, ho diem treball de llar i cura; si no, no. Un clar exemple d'això és el de la cuina. El mateix paper que realitzen les dones gratis o les treballadores de llar en condicions precàries de treball, cuinar, cuinar, quan un xef privat fa en una casa no el diem treball de llar i cura. Encara que cuinar suposa satisfer una necessitat quotidiana i bàsica, com es fa fora de les relacions de producció patriarcals i colonialistes, no incloem la vigilància en la noció de treball.

És una de les claus de la tesi.

Les característiques o continguts de les tasques mai expliquen la relació de producció patriarcal, és a dir, les característiques de la tasca no expliquen per què no es paguen ni es comptabilitzen (mesuren i distribueixen). Les dones són impagades perquè les fem, i el treball no remunerat ens fa dones. El pensament heteropatriarcal ens fa pensar que les tasques domèstiques i de cura tenen alguna característica –afectivitat, que es fan en família, que són bàsiques, etc.–, per la qual cosa tenen un vincle directe amb ser impagats i no comptabilitzats. A través d'aquest marc donem la volta a aquesta idea i, d'altra banda, veiem el caràcter material i econòmic del patriarcat, en el qual existeixen relacions de producció i l'objectiu de la qual és, per descomptat, crear dones, dominar-les i, per tant, aprofitar el treball de les dones.

En el segle XVIII situa el naixement dels dispositius patriarcals de vigilància.

Utilitzar el treball de Foucault m'ha servit per a analitzar la producció de dones cuidadores en la modernitat europea, i així poder destacar el caràcter profund històric del treball domèstic i de cures. Les tasques de cura no són entitats naturals, no han existit en tots els contextos, no són pràctiques que estiguin al marge dels mecanismes de poder en si mateixes, com s'entén quan es naturalitza en aquests discursos patriarcals.

És a dir, que s'ha cuinat des que l'ésser humà és humà, però no sempre de la mateixa manera.

Això és. En aquest sentit, definim sovint les tasques de cura com una pràctica per a satisfer les necessitats quotidianes i com una manera de gestionar la interdependència, i crec que té grans potencialitats per a subratllar aquest concepte que som interdependents i també per a visibilitzar totes les tasques que s'han fet invisibles. Però si així ho definim, la veritat és que totes les formes de vida gestionen d'alguna manera les necessitats diàries i la interdependència, també els bacteris, les plantes, i si volem mirar a les relacions i mecanismes productius concrets, en un context en el qual la naturalització és molt forta, necessitem conceptes que remarquin aquest caràcter productiu i històric. I les nocions de biopoder i dispositiu de poder de Foucault ens permeten analitzar en profunditat la producció històrica.

Què va canviar en la Modernitat Europea en relació a les cures?

La família, la maternitat i el treball de les dones es van relacionar amb l'amor romàntic, per exemple. Aquesta va ser una de les transformacions que van ocórrer en l'Edat Nova, entre moltes altres, que avui dia tenim completament corpòria i naturalitzada. Amb aquests processos neix el treball domèstic i de cures com un espai diferenciat, és a dir, com un dispositiu patriarcal de poder. Al costat d'això, es va fer imprescindible la construcció de dones cuidadores, és a dir, la creació i naturalització de subjectes que sacrifiquen i treballen pels qui estimen. Els marcs filosòfics i polítics del biopoder i el feminisme materialista permeten destacar que la producció biopolítica pren cos, transforma i crea emocions i desitjos, i que això no pot ser modificat individualment, a la carta. És molt important detectar aquesta microfísica del poder. De fet, a través de la noció liberal-racional del subjecte ens han fet interioritzar aquesta idea en la qual, quan tenim emocions, no podem transformar de manera individual i arbitrària les que no controlem –la cura en relació amb el treball, la maternitat i la família–, les considerem naturals. Per exemple, la preocupació i l'afecte de les mares cap als nens. El natural s'entén com a essència –no podem controlar-ho– i el que es produeix com el contrari, i en funció d'això, vostè pot transformar tot el que ha generat l'opressió a través d'un procés de conscienciació. I, sens dubte, no és així. Hem de transformar aquesta dicotomia i posar de manifest aquests discursos biològics.

Tenim capacitat d'actuar, però…

Sí, existeix la possibilitat d'influir, totalment d'acord, i cada vegada de manera més col·lectiva, es genera més força per a transformar. Perquè la clau és generar canvis col·lectius i estructurals. En qualsevol cas, no és una cosa que es canviarà a voluntat, a través d'una decisió, sinó a través de la lluita i les encarnacions relacionals.

En la teva tesi has diferenciat les relacions patriarcals de poder i les relacionis capitalistes de poder.

Amb el desenvolupament del capitalisme i la industrialització, en el segle XVIII, es creen i amplien les relacions de producció capitalistes. Es caracteritzen pel treball remunerat. Qui no és amo dels mitjans de producció o no pot viure sense vendre la seva força de treball, viurà la seva explotació en relacions de producció capitalistes. A través de diferents mecanismes les relacions de producció capitalistes seran masculinizadas. D'altra banda, es distingiran les relacions de producció capitalistes i les relacions de producció patriarcals. Encara que estiguin relacionats, tots els homes blancs romandran en relacions de producció capitalistes, fora de les relacions de producció basades en l'apropiació, mentre que els cossos racialitzats i les dones estaran en aquestes relacions de producció.

En què es diferencien les dues relacions de producció?

Les relacions de producció capitalistes es relacionaran amb el treball remunerat (producció de valor) i la mesura, amb la comptabilització, amb la determinació d'horaris i també amb l'especialització de tasques d'alguna manera. A les dones se'ls assignarà la funció de gestió de la vida i de creació d'individus productius, la qual cosa es farà depenent de les relacions de producció patriarcals. En aquest cas, s'implantarà a les dones un treball no remunerat, que s'organitzarà sobretot en les famílies, i que es caracteritzarà pel que es denomina relació d'apropiació: se'ls prendrà el cos en el seu conjunt i se'ls expropiarà. S'exigirà a les dones estar permanentment a les necessitats dels homes i a les dels altres, sense horaris, sense comptabilització, sense contraprestacions.
Podem entendre que els homes hauran de vendre la seva força de treball per a sobreviure i que les dones hauran de regalar el cos íntegrament. L'expropiació total del cos també implica, per descomptat, l'expropiació de la força de treball. També hi ha un privilegi que cada home rebrà, encara que sigui pobre, encara que pertanyi a la classe obrera: una dona que estigui a la seva mercè, tindrà un servidor.

En els segles XX i XXI s'ha respost des dels feminismes als dispositius patriarcals. Com s'han reconfigurat?

Els assoliments de les lluites feministes de finals del segle XX han estat molt diversos, però veiem que continuen vigents tant les relacions de producció patriarcals com els mecanismes de producció de les dones cuidadores. Les dones continuen realitzant la majoria del treball no remunerat. D'altra banda, la seva presència en el treball remunerat ha augmentat, però els sectors feminitzats són els més precarizados, i el treball remunerat de llar i cura és especialment precarizado i subalternizado. No és casualitat. Una pràctica cada vegada més identificada amb dones i un treball domèstic i de cura no remunerada serà cada vegada més subalternizada, encara que remunerada. A més, les privatitzacions neoliberals augmenten el treball no remunerat de les dones i empitjoren les condicions de treball. Ni què dir de la racionalització del treball domèstic i de cures remunerat que s'ha produït en les últimes dècades, perquè la subalternización i la precarització són molt greus. Entre altres coses, la Llei d'Estrangeria permet aquesta situació. Aquestes transformacions han de ser enteses com una reconfiguració del dispositiu domèstic i de cures.

També has identificat reorganitzacions en la maternitat.

Avui dia, podem decidir ser mare o no mare, però continuen vigents els diversos mecanismes patriarcals, discursos i significats que generen aquest desig de maternitat. Aquesta possibilitat de ser o no mare s'ha convertit en una manera de potenciar i despolititzar la retòrica de la responsabilitat individual: com tu mateix has decidit, ara tens tota la responsabilitat de dur a terme aquesta maternitat normativa. Aquest enfocament no mostra que ha de desenvolupar la maternitat a través d'una organització patriarcal. Clar que necessitem la capacitat de decidir, però si aquesta capacitat de decisió es desenvolupa sense estructures públiques i sense invertir les relacions de producció patriarcals, es converteix en la noció de decisió neoliberal. Un altre parany. A més, cal tenir en compte que en les últimes dècades la maternitat s'ha tornat cada vegada més intensiva i rígida. És a dir, que el temps i el treball que cal dedicar a cada nen i nena han augmentat. Enfront d'això, podem decidir, com alguns decidim, no ser mare i entendre que no sigui mare com una posició política i resistent en el nostre context.

Ha passat un any des de la vaga del 30 de novembre de 2023.

En els últims anys des del moviment feminista hem aconseguit que el tema prengui una centralitat i polititzi el treball domèstic i de cura. Entre els diferents reptes, m'agradaria destacar el repte de continuar creant i ampliant estratègies i conceptes per a lluitar contra aquests discursos essencialistes i biologicistas. Per a això és molt important afinar i ampliar la definició materialista actualitzada dels treballs de vigilància. D'altra banda, crec que és imprescindible crear un sistema públic i feminista de cures basques i crear mecanismes que obliguin els homes a cuidar i a fer un treball no remunerat. I en aquest sentit, abordar la situació de les dones en el treball remunerat i especialment de les migrants i racialitzades és un repte o tasca ineludible: Derogar la Llei d'Estrangeria, acabar amb el règim especial del treball domèstic; bolcar aquesta organització racista i colonialista en general i, per descomptat, crear una alternativa. Finalment, la vaga és una eina important per a lluitar en l'àmbit domèstic i de cures, i hem repensat i amb això estem pensant en altres estratègies de lluita, ja que no totes les dones poden fer vaga. Per tant, necessitem eines i estratègies diverses.