Maia és de Kaqchikel i reivindicar aquesta identitat ha estat molt important per a tu.El poble de
Maia ha sofert una llarga persecució; l'Estat de Guatemala ha aplicat decrets de prohibició de la nostra identitat, de la nostra indumentària, de les nostres llengües, en la lògica de l'assimilació. Per a ells, el desenvolupament significa: “En la mesura en què siguis com nosaltres seràs desenvolupat”. Per tant, ha estat un procés complex, i per a les dones indígenes ha estat molt important reconèixer que hem estat protagonistes en el manteniment de la nostra vestimenta i de les nostres llengües. Les nostres mares i àvies han tingut un paper molt important i el seu reconeixement ha estat fonamental per a trobar a poc a poc les arrels del nostre pensament i poder tenir en compte el nostre horitzó polític sense renunciar al que som. A partir d'aquí, hem desenvolupat diversos processos, basats en la memòria històrica, per a transformar el nostre pensament, per a reforçar la nostra identitat com a poble maia, i per a entendre'ns en lògiques d'època més àmplia i en lògiques de temps més cíclic.

Vostè és el director d'AFEDES. En aquesta associació us reuniu les dones maies de Sacatepéquez per a impulsar el desenvolupament. Quin camí heu recorregut? En
1994 es va legalitzar l'associació i l'any 2000 es van iniciar diversos esforços per a desenvolupar activitats econòmiques. Durant tota la vida hem sentit que hem de créixer econòmicament per a tirar endavant. Et diuen que guanyar diners és el que necessites, et diuen que això és la solució als problemes, i comencem a organitzar l'estirada, però al mateix temps comencem a parlar de nosaltres, de les dones maies, alguna cosa que no havíem fet fins llavors. Així, identifiquem molts problemes, sobretot el de les dones, que viuen molt tristes, que sofreixen molta violència. La ment necessita serenitat i no l'aconseguim. I llavors comencem a entendre que som persones i que hem de tenir drets pel mer fet d'estar vius i que hem d'estar bé. La situació que vivíem i els projectes econòmics que impulsàvem no estaven d'acord amb això.

D'altra banda, a Guatemala, en 2004, es va establir una política bancària per a les comunitats. Els bancs tenien diners de la gent de la ciutat, però no del camp. Nosaltres ja teníem els nostres bancs comunitaris, amb estalvis i crèdits. Llavors, els bancs van començar a fer el mateix, a oferir molts crèdits a les dones. I es van produir alts índexs de deute. En el nostre cas, gestionàvem una cartera de préstecs amb dones, però ens vam adonar que la seva vida no variava realment. Era rendible per a l'organització perquè aconseguíem interessos i aquests es convertien en projectes per a dones, però no volíem desenvolupar projectes per a dones o aconseguir ingressos per a l'associació a costa de la mala experiència de les companyes.

Per exemple?El
creixement econòmic esperat no es va produir, i també van fracassar els projectes que estaven creixent econòmicament. Record que algunes dones tenien granges de pollastres molt rendibles i els ajudàvem en aquest projecte. Després, quan les empreses de pollastre de Guatemala es van adonar que aquestes iniciatives estaven creixent, van començar a comercialitzar productes molt semblants als nostres socis, amb un preu per sota dels 25 cèntims d'euro del cost de producció. En conseqüència, les petites iniciatives van fracassar. No es tractava que les dones de les comunitats s'aixequessin tard o no treballessin, o que no tinguessin capacitat administrativa, financera i metodològica, sinó que es menja si no li convenia a la gran empresa. Els peixos grans mengen peixos més petits. Així vam entendre el raonament del capitalisme. No vam llegir cap teoria, ens va creuar de ple.

Llavors vau iniciar un procés de reflexió política.
Sí, hem estat dos anys reflexionant. Parem molts projectes i ens preguntem: “Què és el més important per a viure? Estem contents amb el que estem fent?”. I definim que la major crisi del món és la crisi de l'existència. La vida està en perill. I si la vida està en perill, llavors l'important és la vida. A partir d'aquí posem la vida en el centre. Després comencem a pensar en què necessitem perquè hi hagi vida. Si ens lleven l'aire durant cinc minuts, què passa? Morim tots. També ens lleven aigua? El mateix, el 80% som aigua. Tirant d'això, comencem a teixir una xarxa, una xarxa de vida on vam posar el sol i la nit, i aquí vam comprendre el principi de dualitat i complementarietat. Maya és un principi de la concepció del món que moltes vegades el feminisme ha qüestionat. Però nosaltres no estem parlant de dones i homes, estem parlant de la vida. No podem viure més que el dia, moriríem i no podríem viure més que amb la nit.

En aquesta xarxa de la vida, quin paper tindríem els éssers humans?
Quan arribem als éssers humans en la nostra reflexió i preguntem què passa si no hi ha éssers humans, ens vam adonar que no passa res. Només es recuperaria el destruït. Per tant, aquesta reflexió ens ha servit per a llevar-nos la visió antropocèntrica, en la qual ens situem per sobre de la vida i de la naturalesa. Ens va ajudar a reubicar-nos: no som el més important. Si tenim capacitat de pensar i raonar, no és un privilegi, és una responsabilitat. Tenim més responsabilitat en la cura de la xarxa de la vida; els animals, els arbres, tots la cuiden d'alguna manera, compleixen la seva responsabilitat en la cura de la xarxa de la vida, però l'ésser humà no.

En aquest sentit, també heu treballat en la recuperació del saber dels vostres avantpassats.
I una de les coses que hem trobat és que volem partir de la nostra vida, tenint en compte la informació que hi ha en les nostres llengües i en la forma en què veiem el nostre entorn. Nosaltres no parlem de recursos naturals: si parles així, veus la naturalesa com un bé. Ens preguntem: Quin és el nostre plantejament quant a tot el que existeix? Ens hem adonat que veiem l'entorn com una família, i això és una visió totalment diferent. Creiem que al poble de Maia existeix una gran saviesa, i que és imprescindible recuperar i definir aquesta saviesa sobre la base de la realitat en la qual vivim i a les condicions en les quals ens trobem. No hi ha molt a inventar, però hi ha molt a recuperar, revaloritzar, i també fer realitat en el nostre dia a dia. I això implica acceptar els privilegis que tenim i reconèixer que hem de sentir-nos incòmodes. Però la majoria de la gent no vol aquest obstacle, perquè si tenen privilegis no volen deixar-los. El trasllat o permanència depèn de la voluntat de la gent. Ara treballem tot això en els processos de formació perquè creiem que no podem canviar les nostres accions si no transformem el nostre pensament. D'altra banda, l'anàlisi és important, però no podem quedar-nos fixos en ell, ja que ens porta a la paràlisi. Hem de recórrer el camí pas a pas per a poder construir el somni que recordem.

En el camí de construir aquest somni, vostès defineixen tres tipus d'autonomia per a les dones: física, econòmica i política.
Nosaltres, en el marc de la nostra identitat com a poble indígena, sabem que el dret d'autodeterminació dels pobles és un dels drets més importants. Però per a poder fer-ho, els subjectes que formen part d'aquest poble també hem de ser iguals quant a drets. En la mesura en què hi hagi desigualtat no exercirem el dret d'autodeterminació, no? Com a acció d'afirmació, treballem amb les dones, que són les que més desavantatges sofreixen, perquè vivim sota el patriarcat, en la mesura en què vivim sota la violència racista i el capitalisme. En relació amb el dret d'autodeterminació, l'objectiu final del nostre procés és contribuir a l'autonomia de les dones. En el cas de l'autonomia física, això suposa també una transformació del pensament: ser conscients de nosaltres mateixos i de la importància de la nostra pròpia existència, ser capaces de prendre les nostres pròpies decisions i no permetre que uns altres decideixin per nosaltres. Hem de descolonitzar el pensament i desnaturalitzar la violència.

I en l'econòmic?Tenim projectes de captació d'ingressos
amb la venda de teixits i altres articles. D'altra banda, en les nostres comunitats encara produïm menjar afortunadament, i això forma part de la nostra sobirania alimentària. No podem dir que l'ocupació sigui la clau de l'autonomia econòmica de les dones. Perquè, quantes oportunitats d'ocupació hi ha? Nosaltres complim tots els requisits per a accedir a l'ocupació? Algunes dones de la nostra comunitat no saben escriure ni llegir i són monolingües, no saben castellà. Per tant, en l'ocupació no hi ha oportunitats per a tots. Hem de fer el que tenim al nostre abast, perquè la lliure autodeterminació es duu a terme d'aquesta manera, a través de les capacitats; és la capacitat de desenvolupar el teu propi camí en lloc de viure sota el domini aliè. En aquest marc veiem l'autonomia econòmica de les dones. Hem de recuperar les capacitats productives i, molt important, impulsar l'autoconsum.

M'agradaria preguntar-li per la situació política a Guatemala. En les eleccions de l'any passat, el partit de l'esquerra Llavor es va imposar al seu opositor Bernardo Arévalo en les eleccions presidencials. Soc membre del Consell d'Autoritats Indígenes de
Santiago Sacatepéquez, estem articulats amb altres autoritats indígenes i l'any passat vam fer un aixecament de 106 dies després de les eleccions: va ser molt important ser al carrer perquè el president prengués el càrrec com cal. Al principi pensàvem quedar-nos dos o tres dies, i al final van ser 103 dies. Després de les eleccions, el partit Llavor va guanyar: la classe política tradicional no ho esperava, suposo que molta gent no ho esperava, inclosos els partits Llavor. Però va succeir, i les elits volien derrocar-ho, no amb armes, sinó amb lleis i recursos jurídics.

Una vegada assumit el càrrec, com veu la situació?Es
tracta d'una finestra oberta al públic en general. Estem farts, la corrupció i la impunitat han estat evidents, i ara tenim l'esperança que el Govern vagi a posar en marxa canvis. Al mateix temps, sabem que la lluita interna és molt difícil; no els deixen governar. I a molta gent li costa entendre que hi ha tres poders en l'Estat i que, encara que sigui el nou president, no tot es transformarà de sobte. És a dir, ni amb el canvi de president ni amb el canvi de president tindrem jutges més objectius de seguida, perquè la justícia és un altre poder. Crec que les autoritats indígenes i part del moviment social som conscients que cal fer costat a aquest govern i estar en diferents fronts: governs departamentals, sistema de consells de desenvolupament, on la població civil organitzada pot participar en els seus sectors. Hem d'omplir aquests espais per a poder fer força.

En el nou Govern, una companya del moviment de dones teixidores, Angelina Aspuac, ha estat nomenada governadora del departament de Sacatepéquez.
Nosaltres ho plantegem per al lloc; abans era coordinador del Moviment Nacional de Teixidors. Avui dia li donem suport: no sabem de l'administració pública i no sabem en què podem col·laborar, però almenys per a intercanviar idees o per a fer catarsis, per aquí estem. Aquesta protecció és important perquè els empresaris tenen els seus propis interessos, el crim organitzat també és aquí, el narco. Aquesta és la realitat i hi ha tensions. Si està només, és més fàcil que ho tirin; si té el suport de la comunitat, no tant. Per tant, en el nostre propi departament estem en una situació de correlació de forces, i en altres àmbits volem fer el mateix.

Per exemple, recentment hem estat analitzant la postulació i l'elecció dels nous magistrats del Tribunal Superior de Justícia, perquè els actuals magistrats porten ja dos períodes, la qual cosa és inconstitucional. Els tribunals han perdut objectivitat i també l'aplicació del dret i de la justícia. Llavors és molt important per a nosaltres recuperar el tribunal: volem tribunals dignes. Aquests dies estem triant el Tribunal d'Apel·lació i veurem si es curen els baixos dels tribunals. Les autoritats indígenes i el moviment dels teixidors estem intentant observar això i ser presents en el procés.

Vols dir alguna cosa més?
El que vull dir és que les dones indígenes tenim consciència i sabem el que volem. No necessitem que la gent ens qüestioni o ens rebutgi, necessitem que la gent tingui més empatia i entengui que tenim els nostres propis processos. Convidem a la gent a parlar amb nosaltres del que fem. Podem ajuntar-nos en moltes coses, i per a nosaltres és molt important que volem viure en llibertat, sent el que som. Ser diferents no significa que no valguem, ho som com qualsevol ésser humà. És important que puguem conjuminar mirades i esforços, perquè vivim en un planeta agonitzant, i aquest planeta el compartim tots. És necessari sentir-se incòmode i moure's per a començar a fer canvis.