- Escrits des d'un cos lesionat (Trencament i reparació de la màquina. Escrit des d'un cos invàlid) ha publicat el llibre. El dia 25 estarà en Donostia, el 17 en Getxo i el 18 a Bilbao.

Als dos anys li van donar el diagnòstic i des de petit la gent l'ha fet “diferent”: “No sé si bé o malament, però diferent”. En l'haurreskola s'emportava un calaix per a posar els peus, se li llevava el calaix i els nens van començar a jugar. A més, per a anar sempre a la fissió que treien de classe, se li col·locava apart en l'educació física i se li feien comentaris fora de lloc. Des de jove tenia clar que la discapacitat se centra en el discurs mèdic. Amb 17-18 anys va començar a trobar textos del Regne Unit que denunciaven el capacitismo, a donar conferències i a polititzar la discapacitat: “Vaig començar un procés de desconstrucción del capacitismo interioritzat. A més, vaig començar a veure que les meves vivències no eren individuals sinó col·lectives i estructurals”.

La guerra reivindica el terme “disca”, resum de la paraula castellà-ado-a-e, per a empoderar a les persones amb discapacitat, que reté càrrega política a la paraula disc. I és que fins als 17-18 anys han negat el seu cos una vegada i una altra: “A nivell individual negava el meu cos dient que no volia ser disc. A més, metges, fissió i un altre llarg deien que el meu cos no anava a ser vàlid fins que canviés”. Segons la guerra, el sistema capacitista i el capitalista busquen “reparar” els cossos de les persones amb discapacitat a través de la medicació: “Els discos corporals són màquines trencades i no reproduïbles per al sistema capitalista. Per això, intenten rendibilitzar els nostres cossos buscant una major funcionalitat i rendibilitat per a obtenir diners o treballar amb la medicació”. Creu que això té molt a veure amb no mostrar la vulnerabilitat.

Afegeix que té relació directa amb voler eliminar la discapacitat, per la qual cosa reivindica el disc ploma: “El nostre objectiu és aprendre per què el disc ploma pot ser bonic. Un amic em deia que li agradava molt quan li manen els àudios, perquè els hi manen al ritme de les jota. Al final em va semblar molt bonic veure la rematada de l'art”. Per a això, envoltat d'amics, a poc a poc i sense canviar de cos, ha realitzat un procés “dolorós” per a sentir que té un cos “estimulant”: “Hem realitzat un procés de revaloració i orgull de gent que s'ha ajuntat amb el disc i que sempre han intentat esborrar. No obstant això, si no tens xarxa és difícil posar la ploma damunt de la taula”.

Considera que en aquest procés d'arrogamiento és necessari tenir en compte als nens i protegir els nens, ja que a les escoles reben “discursos molt capacitistas”: “Hem de ser un referent per als nens per a veure que tenen futur i que els discos també existeixen i envellim sense canviar els nostres cossos”.

Bidisk

Encara que és d'origen madrileny, viu en Cerdejo (Galícia). És un petit poble on la ploma és un disc “molt divertit”: “En aquests pobles tothom és el disc, perquè hi ha moltes dones velles que s'acosten a ell”. Al poble acull classes de zumba i no està definit com s'ha de ballar, és a dir, no hi ha una manera de fer-ho bé o malament, hi ha moltes maneres de ballar: "Cadascun balla com vulgui i el professor tracta de fer les classes accessibles perquè la gent vol que participi". Destaca que a Madrid se li hauria “molt més complicat” participar en una activitat d'aquest tipus: “Als pobles les plomes tenen lloc o almenys el meu cos ha aconseguit cabre”. No obstant això, per falta de treball, per l'escassetat de gènere sexual dissident i juvenil i per altres coses, considera que viure als pobles és “difícil”.

La Guerra relaciona l'anticapacitismo amb moltes altres lluites, com l'antiespeciismo, l'anticapitalisme, l'anarquisme i el moviment cuir: “És molt difícil definir el que pateixo per tenir disc i per ser cuir. Tot és perquè soc una bidiska”. Per això, destaca la importància de llegir la identitat kuir des de la identitat discogràfica: “És acceptar la nostra genealogia; fins fa poc ens han llegit gent cuir en forma de disc. Entendre Kuira com un disc és trencar amb les normes relacionades amb la funcionalitat”.

Afegeix que té “molt” a veure amb el no binari i les maneres de persuadir la masculinitat i la feminitat: “Les dones discos no es llegeixen com a dones perquè preveuen que no poden formar una família, que no són sexys i desitjables i que no volen. Això posa en qüestió què és ser dona”. Creu que col·lectivitzant i embullant lluites es poden desenvolupar eines per a atacar el sistema, com la migdiada.

UNA PART DEL COS?

"Per a perpetuar el cul i per a estimar-se les mans".