Un text de les Juntes Generals de Bizkaia en 1864 recull la “Casa dels nens que es boten o de les esposituas”. Què eren els nens exòtics?

La paraula prové del llatí, de la paraula expositus, ex + positus, i significaria “sortit de casa”. Aquesta és la paraula que es va utilitzar en el seu moment per a deixar fora als nens que els seus pares no podien mantenir o que no desitjaven. Aquests nens se solien deixar en llocs públics si volien que els nens visquessin, fins i tot fora de la família. Si no, per exemple, el nen era abandonat en el bosc perquè no aparegués viu. El costum va fer que el nom d'esposito es converteixi en denominació per als nascuts en aquestes circumstàncies. No obstant això, Carles d'Espanya V.ak va qualificar de censurable aquest nom i va permetre als que el portaven canviar. En el seu lloc, els expositors van començar a prendre el nom dels llocs en els quals van aparèixer: en castellà, de la Creu, del Bosc, de la Mata… A continuació, els van posar el nom del poble del torn en el qual van abandonar al nen: Tolosa, Sant Sebastià, Azpeitia…

Torn?

Sí, un dispositiu giratori, un cilindre tallat per la meitat. S'instal·lava a la casa dels expositors o en la façana o paret exterior dels convents per a comunicar l'exterior i l'interior. Era com el torn de les cases de disfresses de clausura i la gent l'utilitzava per a deixar als nens de manera anònima. En deixar-ho en el torn, el pes del nen activava una campana, avisant als interns que hi havia un nen abandonat. Així ho feien en Fraisoro. Cal dir que a Guipúscoa no va haver-hi inclusas, portaven als nens abandonats a Pamplona i Calahorra, i des de Calahorra a l'Hospital de la Verge de la Gràcia de Saragossa. Era un incident entre diòcesi. El nounat sobre un ruc, o a cavall o amb carros, d'ara endavant, suposava la mort de molts d'ells.

Diu que en 1844 es van instal·lar torns a Guipúscoa…

Ja existien torns a Tolosa, Sant Sebastià, Azkoitia i Azpeitia, pobles de la diòcesi de Pamplona, i en Arrasate, en la localitat diocesana de Calahorra. En 1844, per part seva, els monarques i torns espanyols que van aprovar el Reglament d'Espositos es van constituir per partits judicials: Es van instal·lar en Donostia, Tolosa, Azpeitia i Bergara i es va eliminar el d'Arrasate i el d'Azkoitia. En aquests pobles es va centralitzar la recollida de nens abandonats. Al costat dels torns es va establir una xarxa de lactància dels indis de la província per a garantir la lactància. La lactància era imprescindible per a la supervivència d'aquests nens. Però la lactància de nens d'origen desconegut espantava a moltes nodrisses per la contaminació de les possibles malalties, per la qual cosa els indúes preferien beure nens de bona família. No obstant això, la lactància dels expositors era una activitat remunerada, i les dones en situació d'extrema necessitat, la majoria d'elles en un ambient marginal, acceptaven aquesta tasca. La conclusió és que la cura infantil era deficient.

Posteriorment van construir Fraisoro. Per què?

El mal resultat de la cura dels nens abandonats. Entre aquests nens la taxa de mortalitat era molt alta, fins al 80% a Espanya. En 1791, en l'Assemblea Provincial celebrada a Elgoibar, es va proposar la construcció d'una inclusa per als expositors, però la Diputació no tenia diners suficients i el projecte es va retardar una vegada i una altra. El nus va ser alliberat poc després de la creació de la Caixa d'Estalvis Provincial a través de l'obra social de kutxa. En primer lloc, en Zizurkil es va fundar la granja escola Fraisoro, per als fills dels baserritarras, i posteriorment es va decidir finançar la casa bressol de Fraisoro. La construcció de la casa bressol en el mateix paratge de la granja escola tenia la seva importància perquè, a més de disposar de terres suficients en propietat, la producció de la granja escola permetia proveir de llet i aliments als veïns de la casa bressol. A més, es tractava d'un paratge discret, pròxim a l'estació de tren.

Quan és la casa de Fraisoro?

Inaugurat en 1903 en Zizurkil, la seva missió inicial era la de donar protecció i atenció mèdica a nens abandonats en llocs públics i abandonats en torns provincials. A partir de 1913 també va acollir a dones solteres que desitjaven ocultar el seu embaràs. Així, oferien a aquestes dones un part sanitari anònim, segur i gratuït en Fraisoro i, a més, la possibilitat de deixar al seu fill o filla amb unes certes garanties. La Diputació gestionava tot el relacionat amb les dones embarassades i els nens, és a dir, els processos d'entrada i sortida, els assajos, les adopcions, etc. Per contra, en ho domestico, l'organització de Fraisoro estava en mans de les Filles de la Caritat.

Abans no hi havia, per tant?

Segons la premsa de l'època, com Fraisoro, no va haver-hi a Espanya. Els responsables de Kutxa i Diputació van prendre com a model a la Poupponiere de Porchefontaine, de Versalles (França), amb els avanços higienicosanitaris més moderns de l'època. No obstant això, els primers anys de Fraisoro no van ser fàcils, entre altres coses perquè la calefacció causava la malaltia bronquial als nens, però poc després, gràcies a les reformes que es van dur a terme en l'edifici i a l'actuació dels seus metges, les taxes de mortalitat van anar disminuint, molt lentament, però almenys disminuint.

Per què aquestes mares abandonaven als seus fills?

La pobresa i el deshonor eren les principals causes. Tenir al nen fora del matrimoni era un gran deshonor, no sols per a l'embarassada sinó per a tota la seva família. La família, sovint, pressionava a la mare perquè abandonés la institució si volia tornar a casa, perquè l'administració es fes càrrec de la seva alimentació.

Segons llegim en el seu llibre, Fraisoro era una vida bastant normal.

Jo només he recollit el que diuen les dones, els testimoniatges del període 1954-1974. La majoria diu que en Fraisoro van estar bé per l'estat del seu embaràs, tenint en compte el panorama local i domèstic. He rebut nombrosos comentaris, i la meva conclusió és que la convivència en ella depenia del grau d'empatia de la Mare Major i de la comunitat de Filles de la Caritat que estava a cada moment a casa, així com de la naturalesa dels membres del grup de dones als quals els tocava viure junts.

Els testimoniatges recollits no són roms...

En Fraisoro, d'alguna manera, es reduïa l'estigma social que implicava tenir a la seva mare soltera en la vida d'una dona. Un, per exemple: “Em vaig anar d'un petit poble a Fraisoro perquè volia fugir dels eslògans. Allí, veient que la majoria de les dones estàvem en la mateixa situació, em tranquilizé”. O algun altre: “La gent creu que era un lloc marginal, però el passàvem bé, menjàvem bé. Era una vida molt normal. Com a tot arreu, entre nosaltres havia de tot, també entre les monges; la majoria, molt dolces, però algunes també bastant tosques”.

Són les paraules de les dones que van viure en Fraisoro…

Sí, fan comentaris d'aquest tipus. La Mare Major demana en una carta a la Diputació que ordeni als seus pares que rebin a una mare menor amb problemes de comportament: “Això no és en absolut un correccional, això és la casa de les mares solteres. [Chica] És menor d'edat i la seva cura i educació són responsabilitat dels pares”. Per a entendre la casa bressol de Fraisoro, i altres residències que acollien a “dones desviades”, més dures i exigents, hem de recórrer al passat, però no gaire antic, sinó a un passat relativament pròxim a nosaltres.

Quin és aquest passat?

Una època en la qual les dones hem viscut una situació de desigualtat i injustícia terrible. El problema dels embarassos no matrimonials ha tingut una gran influència en les dones i en els menors així nascuts. Per exemple, en el llibre ensenyo que en molts casos la desprotecció i el rebuig social i familiar van fer que moltes dones s'allunyessin dels seus fills. Potser no era la seva voluntat, però la societat els va obligar a això per la falsa moral de l'Església. En aquella època, la gestió d'aquests embarassos estava orientada a evitar l'escàndol i a ocultar les conseqüències d'una estructura social injusta per a les dones.

Fins quan tenien nens en Fraisoro?

Fins als cinc anys. A partir de 1932, des que es va aprovar la subvenció denominada “subsidi de mares solteres”, cada vegada més nens van abandonar Fraisoro amb la seva mare biològica. En el cas de les dones amb decisió ferma de donar el fill en adopció, des del primer moment signaven la renúncia o el permís per a deixar al nen sota la custòdia d'una família. Unes altres, per part seva, tenien l'oportunitat de sortir fos al cap d'un any de treball a la casa de bressol, dones que fins a aconseguir un treball i una situació estable, cuidaven al nen en Fraisoro.

I després d'aquest temps rebien al nen?

La majoria sí, però altres ho van deixar en uns llimbs perquè no van rebre ni van concedir el permís d'adopció. D'altra banda, hi havia un grup de dones que volien retenir al nen, però que no podien tornar a casa perquè la família no acceptava al nen. Alguns d'ells van romandre a la casa del bressol i, en finalitzar la llet, obrers fins que el seu fill complís els cinc anys. Complert aquest termini, el nen havia d'abandonar la institució, amb o sense mare, en adopció o en una altra institució. La dona que no es veia sola en la societat, però amb un nen, tenia un gran dilema, i molts, in extremis, van haver d'acceptar un matrimoni de conveniència que els donaria dignitat i un futur millor.

Estem retrocedint i avançant “dones” i “mares”, la seva vida en Fraisoro, la seva criança o adopció… i els seus homes?

Home lliure! Sempre ha estat així! Quan parlem de nens abandonats o adoptats, la mare sembla ser l'única responsable d'aquesta situació. I, on està el pare? Alguns d'aquests embarassos van tenir lloc en el context de la prostitució. Unes altres van ser conseqüència de violacions i abusos i, en molts casos, de dones amb discapacitat física o intel·lectual en l'àmbit familiar o laboral, sense denúncia judicial. Segons un testimoniatge de 1974, dues germanes estaven embarassades del seu pare. Després és acceptar la possibilitat d'investigar la paternitat. La majoria d'aquests embarassos, no obstant això, es van deure a relacions amb la novel·la.

No matrimonials.

Sí. I llavors la dona entrava en Fraisoro, mentre prenia la decisió de casar-se amb ell o no. & '97; Si ens casem, a si us plau! Però, si no es casava, si la novel·la s'equivocava, la dona la deixava en un greu parany. Després de la decisió del nuvi venia el pare o la família, acceptant o no al nen en aquesta situació. Moltes vegades, sobre la negació d'un s'acumulava la negativa de l'altre.

Discreció, llei.

Sí, entorn d'aquest tema que estava en aquest estigma, la gestió d'aquests embarassos estava totalment orientada a evitar l'escàndol. L'edifici i les condicions estaven pensades per a preservar l'anonimat de les dones.

Quantes vegades la mare va negar al nen?

Segons l'estudi realitzat en 2013, el 51% dels nens i nenes ingressats entre 1940 i 1990 van sortir amb la seva mare i el 33%, és a dir, 853 nens i nenes van ser adoptats. En el 75% d'aquells expedients d'adopció es va comprovar la renúncia o autorització d'adopció signada per les mares. En la resta dels casos, estan registrats els esforços i gestions realitzades per a localitzar a la dona, amb la finalitat de conèixer la intenció d'aquesta mare. En els casos d'abandó del nen en l'espai públic és impossible saber res. En rares ocasions l'expedient no aporta dades que justifiquin la falta d'aquest document. De totes maneres, no sabem quina voluntat hi havia darrere d'ells: no sabem quina va ser la veritable voluntat de la meva mare! La majoria va decidir la renúncia empesa per la situació i, sobretot, pels homes de la casa (pare, germà, cunyat…). En el cas dels no majors d'edat, el pare solia decidir.

El sistema de recollida estava totalment estructurat, la Comissió Provincial i les Comissions Municipals, una secretaria, personal, Filles de la Caritat…

La Diputació de Guipúscoa va tractar de protegir aquestes dones, que ningú més els va donar. Des del punt de vista d'avui la gestió de llavors podria ser criticable, la qual cosa en el seu moment era “adequat”, potser avui dia no és així, però jo, en els escrits, no he detectat més que la bona voluntat d'alguns d'aquests treballadors.

Entre tots ells, Andrés Izaskun Ibaigain.

La persona especial, Andrés Izaskun, em va semblar un treballador extraordinari de la Secretaria d'Expositors. Quan estava treballant, les seves observacions van ser una fita que ha tingut un gran valor en el meu treball. Fins llavors, en els expedients dels expositors només tenim documents oficials i formals, però Izaskun va fer una altra cosa, vaig començar a trobar les notes d'Andrés, amb gran humanisme, que mostraven una sensibilitat cridanera en els expedients infantils. Em van sorprendre especialment: comentaris sobre el nen en qüestió, resums del diàleg amb la mare... i, en la majoria dels casos, posant l'accent en la situació i en la part positiva de les persones, així com a intentar localitzar a la mare del nen.

Va conèixer a Andrés Izaskun?

No, de seguida vaig saber que havia mort uns anys abans, vaig començar a mirar en el camp de telèfons, i en Donostia vaig trobar una sola família amb aquest cognom. Flama i la família d'Andrés Izaskun! Em van acollir molt bé. Jo vaig anar preparant les preguntes, i quan estàvem en la conversa, les meves filles: “Sí, el meu pare, sent un nen d'aquí...”, i això i ell. Aquell flaix! Crec que quan ho vaig escoltar no vaig fer cap altra paraula: “Ara ho entenc!”, em vaig dir. La humanitat d'Andrés Izaskun, les seves propostes per a buscar a la mare del nen i l'ajuda que oferia, o bé prendre un esposito i portar-li-ho al metge, i no estar conforme amb el que li va dir el metge, i anar a un altre. Per a mil! La història d'Andrés Izaskun és forta.

Sigui un nen abandonat el mateix Andrés Izaskun!

Sí, era un exòtic. Va ser abandonat en Fraisoro en 1916, tres dies després del seu naixement. Va ser recollit poc després per una família d'Oiartzun, però quan va ser capturat per la tuberculosi, va ser retornat a l'organització. Va estar cinc anys a l'hospital i crec que és llavors quan es va fer. Li van donar estudis a l'Escola d'Arts i Oficis de Sant Sebastià i a l'Escola Professional Salesians de Pamplona. Quan va esclatar la guerra, els expositors de Guipúscoa es van reunir a la Casa de Misericòrdia de Tolosa, entre ells ell, i el que allí va veure va ser emocionat: la majoria d'ells eren analfabets i violents, alguns dels quals es van apuntar a la guerra i van desaparèixer, i va decidir fer el que va poder.

Des de la secretaria del comitè de nens abandonats?

Sí, en 1941 Andrés Izaskun va obtenir un lloc d'escrivà i/o copiador en la Secretaria de la Comissió d'Exvots. El seu treball inicial va posar de manifest la falta de control sobre molts espositos. Abans de ser supervisor, van crear per a ell la figura de “visitant” i, amb grans corruptes de tuberculosis, va agafar el tren i va començar a recórrer Guipúscoa, traslladant-se a totes les cases i caserius on hi havia persones exòtiques per a conèixer als nens i joves. Posteriorment anotava en l'oficina un resum del contingut de cadascuna de les visites en l'expedient corresponent. Més endavant, en plena saturació de treball, va idear estratègies per a guanyar temps, a través de posters, per a unificar als espósitos adults del poble o vall en un lloc determinat. A més, va ajudar a molts d'ells a conèixer a la seva mare biològica.

No és un tema qualsevol. Quina sensació li ha causat escriure un llibre?

He tingut moltes emocions! La primera, la que em va produir el descobriment del caràcter d'esposito d'Andrés Izaskun. Després han anat més emocions, provocades per les persones que he entrevistat, quan em van obrir la casa i el cor. Ells m'han demostrat, en una situació similar, que cada realitat és única i complexa. De tant en tant encara rebo algun missatge de correu commovedor. I m'he adonat que la publicació del fosc i estigmatitzat espai de Fraisoro és important per als quals van viure allí i per als seus descendents. El nostre imaginari està ple de prejudicis, Fraisoro no era un assenyat ni un lloc penal...

Eva María García Magriñá (Sant Sebastià, 1966). En 2008 rep la beca de recerca de Manuel Larramendi Kultur Bazkuna i publica la seva obra La mare de Fraisoro, els nens de Fraisoro, és a dir, la història del segle XX de la casa bressol dels expositors de Guipúscoa. Sense oblidar el tema, fa tres anys va avançar, va aprofundir i va portar el treball més lluny, Dones de fang, infàncies de cristall. En el llibre Fraisoro 1903-1985, traslladant la realitat silenciosa a la llum, combatent l'estigma.

* * * * *

Andrés Izaskun I

“Andrés Izaskun, per exemple, va ser abandonat en Fraisoro en 1916, tres dies després del seu naixement. Va passar la seva infància i joventut sota la tutela de la Comissió Provincial dels Espositos, i després va passar a formar part de la secretaria d'aquesta institució. Va començar a recuperar els expedients de la pols i de l'oblit, posant de manifest l'escassa labor de control sobre els nens que estaven sota la tutela del Comitè dels Espositores”.

Andrés Izaskun II

“Va recórrer tota Guipúscoa per a conèixer un a un als expositors que estaven repartits per les famílies i oferir-li el seu suport professional i personal. En els casos en els quals va trobar nens mal atesos va tornar a Fraisoro. També va facilitar les trobades entre mares i fills si la dona ho acceptava. La redacció del resum de les gestions realitzades en l'expedient corresponent ha estat de vital importància en el meu treball”.

Andrés Izaskun III

“La sensibilitat i empatia que mostrava Andrés en els expedients estava justificada, estava plenament relacionada amb la seva condició d'esposito. No havia més adequat que ell per a comprendre i satisfer les necessitats d'aquells nens i joves atesos per la Diputació de Guipúscoa. Per part seva, l'actitud favorable cap a les mares solteres em va fer pensar que no anava a ajudar a aquestes dones pensant en la seva mare biològica”.

ÚLTIMA PARAULA

Falsa Moral

“Vaig començar a fer aquest treball amb tots els prejudicis i, a mesura que em vaig ampliar, em vaig adonar que el ‘problema’ dels embarassos no matrimonials no existia entre aquests murs: violacions i abusos en la família, que el meu pare no permetés tornar a casa a la seva filla embarassada, que el seu nuvi s'equivoqués… Era un problema causat per una falsa moral que va obrir les esglésies i que el poble havia acceptat”.