Encara que la situació no s'ha revolucionat, els passos donats en els drets de les dones pageses es poden veure clarament, i una de les raons és que en la dècada de 1990 les dones del sector primari van començar a penetrar i a elevar la seva veu. Van intercanviar el que vivien en solitud i van exigir juntament amb els sindicats que garantissin uns drets mínims. Fins a la dècada de 1990 una dona no podia sol·licitar la titularitat compartida del caseriu i l'any 2000 encara tenia barreres per a donar-se d'alta en la Seguretat Social. “Hem de tenir en compte que la Llei d'Igualtat es va crear en 2007, no estem parlant de l'època de Franco”, adverteix Alazne Intxauspe Elola (Andoain-Iurreta, 1984), d'EHNE Bizkaia i d'Etxaldeko Emakumeak.

Però què suposa tenir titularitat compartida o cotitzar a la Seguretat Social? “Proporciona personalitat i és imprescindible per a l'adquisició de drets. A això van vinculades les subvencions, el dret a participar en les institucions, etc.”, explica Maite Aristegi Larrañaga (Bergara, 1962). Va participar en el sindicat EHNE en els inicis de la lluita pels drets fonamentals de les dones pageses, recordant que veien “situacions molt dures”. Per exemple, que les dones que treballaven en el caseriu durant tota la seva vida estiguin sense cap dret. Aquesta va ser una de les principals raons per a començar a organitzar a les dones del caseriu: “La llei en si era molt escassa, clarament contrària als drets de les dones, però l'aplicació també era masclista en la majoria dels casos, els obstacles eren enormes”. Aristegi recorda els casos més durs, entre ells les dones que es viudaban o se separaven sense cap mena de protecció i dret.

Lleis sense desenvolupar

Aristegi reconeix que la situació ha millorat una mica, però Intxauspe mira críticament al canvi. Segons ell, la llei de titularitat que es va crear en 2011 no s'ha desenvolupat en absolut, i tant el personal del caseriu com l'administratiu tenen desconeixement i falta d'informació. L'Estatut de les Dones Agricultores (ERM), que afecta les dones d'Araba, Bizkaia i Guipúscoa, va ser aprovat per unanimitat en 2015 pel Parlament, gràcies a la lluita de les dones pageses en els últims anys, però, com ha recordat Intxauspe, ha quedat en el paper, sense fructificar. La mateixa idea recull Leire Milikua Larramendi (Abadiño, 1985) sobre la Terra, sota l'ombra, de la col·lecció Lisipe. Dones agricultores i participació en el llibre: “És una sensació generalitzada que no hi ha hagut ni hi ha interès a treballar, difondre i difondre el contingut de l'ENA”.

En el cas de Lapurdi, Nafarroa Beherea i Zuberoa, el seu primer estatut va ser en 1980, reconeixent a les dones de la hisenda com a “parella que participa en els treballs”. La igualtat d'estatus de les parelles que van aconseguir en 2010, en crear la fórmula associativa GAEC (Groupement agricole d'exploitation en commun). Els organitzadors de Lurrama han revelat més dades significatives: les dones pageses van haver d'esperar fins a 2008 per a obtenir el mateix permís de maternitat en règim general dels treballadors. Del 10 al 12 de novembre s'ha organitzat el Lurrama, sota el lema "Les dones pageses a la llum", per a reconèixer i reconèixer a les dones baserritarras.

L'adquisició de drets, titularitat compartida està subjecta a unes certes limitacions, com el matrimoni o la parella de fet. Intxauspe explica que ningú els ha aclarit si la titularitat compartida té avantatges o no, i estan buscant noves vies per a evitar dificultats: “Aquí la majoria de les dones hem començat a crear societats civils o a utilitzar altres fórmules més senzilles”. Destaca un altre problema que ha existit en la qüestió de la titularitat: a vegades la cotitular d'una hisenda no treballa o no té vinculació amb el sector primari, però l'utilitzen per a obtenir subvencions, encara que no són les beneficiàries les dones que realment treballen en el projecte. Intxauspe destaca que cal fer molts passos per a desenvolupar i regular la llei: “No es donen ajudes suficients per a possibilitar aquestes tramitacions, i per a una dona de 60 anys no és el més fàcil fer-ho telemàticament. Aquesta discriminació històrica continua existint”.

Per tant, les dones majors continuen sent les més perjudicades i les que no perceben pràcticament cap compensació pel treball realitzat durant anys. Perquè un altre dels inconvenients que tenia la llei anterior era que no tenia en compte els treballs que normalment realitzaven les dones, com la transformació o venda de productes. En el llibre citat, Milikua explica que la figura de la dona pagesa es posa a l'ombra dels homes i com la del “assistent familiar”: “A través de la figura de ‘Ajuda familiar’, la invisibilitat d'aquestes dones i el seu treball ha estat formal i normalitzada”. És més, si qui s'encarrega de les hortes i dels animals és home o dona, es considera casolà o no. Fent el mateix treball, el reconeixement és diferent. Segons ha explicat Aristegi, aquest respecte i reconeixement a les dones del caseriu no és exclusiu d'Euskal Herria. Assegura que la situació no és millor a Europa, com ha vist en reunions amb representants de diversos països.

Una d'aquestes reunions a Europa va ser la creació, en els anys 1990, del concepte de sobirania alimentària per part de la coordinadora de pagesos internacionals Via Pagesa, en la qual va participar Aristegi com a representant de la ciutadania basca. La idea de sobirania alimentària s'ha convertit en un element clau per a molts baserritarras i ciutadans d'avui, i el 16 d'octubre s'utilitza per a recordar aquesta lluita cada any. Intxauspe aclareix que aquest dia és de vital importància per a les Dones d'Etxalde i enalteix el treball de Via Pagesa, moviment darrere del qual es troba.

Auzolan per a no desbordar

Per a conèixer de prop la situació ens hem reunit en el caseriu Etxeita de Garai (Bizkaia) amb les Dones d'Etxalde i amb un grup de dones pageses procedents de Moçambic a través de Via Pagesa. Criden a l'auzolan en Etxeita: “Enguany hi ha molta poma i Anita, la nostra companya, necessita ajuda per a fer suc de poma. T'animes?”, anuncien. A pesar que des del matí plou de gom a gom, els organitzadors asseguren que el treball veïnal continua: “Anirem més a poc a poc, però anem”. Ana de la Maça Llaguno (Algorta-Garai, 1991) és membre del projecte Garai Conservak iniciat fa quatre anys i compte per primera vegada en un auzolan, comptant en ocasions anteriors amb l'ajuda dels més pròxims per a alleujar les seves obligacions. No obstant això, a l'octubre de l'any passat el projecte es va desbordar: “Crec que va ser per la falta de suport i reconeixement que tenim des de les administracions, i perquè nosaltres solos lluitem amb tot. L'any passat em vaig desbordar, el treball no s'acaba, estàs treballant de gom a gom des de maig...”. En aquest moment es va dirigir a participar en les classes agrofeministas organitzades per EHNE, encara que amb dos nens li va resultar difícil trobar el temps, “va valer la pena”. “El taller em va moure molt. Vaig sentir suport, era una sala de vigilància i de diàleg”.

Des de llavors està embullat amb les Dones d'Etxalde, i mentre mira indirectament per a assegurar que no els cau el suc de poma a uns deu veïns del veïnatge, confirma que el canvi ha estat enorme. “Ha estat una força enorme, lluitar i reflexionar junts pot ser molt bonic. En la majoria dels caserius que tenim a Euskal Herria el model és familiar, i entres en els teus treballs i al final estàs només, amb els de sempre i amb els del teu sector. Una vegada emmallat, t'adones que tenim gairebé els mateixos problemes, i penses en el teu projecte, però alhora global”. Tan global que també han vingut des de Moçambic a conèixer el projecte de De la Maça, i a pesar que tot se li ha acumulat el mateix dia i no ha pogut arribar, li sembla que són molt enriquidores iniciatives com la iniciativa Nekazaritik nekazarora, promoguda per Via Pagesa.

Recalca que Via Pagesa és l'únic moviment d'aquesta grandària organitzada internacionalment: “Ara sembla que som baserritarras els actors de velles tradicions i folklore, els frikis. Però som baserritarras els que cuinem, aquest és el nostre treball! Necessitem menjar per a sobreviure, és la base!”. Les Dones d'Etxalde tenen clar quin és el model d'aquesta base: agroecològica. “Serà per al sector primari en petit i agroecològic. És a dir, cuidar la societat cuidant la terra. Es diu que és un model infinit, un procés de processos que sempre busca millores per a la terra i per a la societat”. Intxauspe també s'ha sumat a de la Maça i ha criticat que les administracions impulsen el model industrial, ignorant als qui treballen en agroecologia: “Per a nosaltres hi ha dos diners i volen que ens conformem. La reflexió sobre el model agrari és fonamental. Oblida't de carns sintètiques i tomàquets hidropònics. Apostar per un model sostenible i consensuar uns valors”, ha parlat a les autoritats.

Ambdues asseguren que les organitzacions no posen més que obstacles, i lluny de facilitar el treball el fan més laboriós: “Jo crec que fa temps que donem un missatge clar, és a dir, que nosaltres pensem que sabem per on cal anar, però com sempre deia Mixel Berhokoirigoin, el problema no és tècnic, el problema és polític”. La necessitat de canvis profunds s'ha posat damunt de la taula, la qual cosa implicaria un canvi en la societat i en el propi sistema.

De la Maça ha detectat de prop els canvis que ha sofert el model agrícola. Cursant estudis superiors, fa deu anys va marxar de la ciutat al camp amb la família de la seva parella que va néixer en el propi caseriu: “He vist com van néixer del model agroecològic, ara li posem la paraula, però abans era una pràctica: conrear la seva mare tant amb blat com amb fruites i verdures, i amb una mica d'animal”. Recorda que el model agroindustrial va ser impulsat des d'Europa en la dècada de 1990, i que els que funcionaven en petit i amb venda directa eren tractats com a “pobres, ignorants i no professionals”.

Ara, quan li diuen a de la Maça que ha de cremar herbes amb químics, “perquè sempre s'ha fet així”, els pregunta com feia la seva mare, perquè “des de sempre” això és més recent del que esperava. Diu que cal tornar a connectar amb les maneres de les àvies, ja que el model industrial actual no és viable. Això sí, amb eines més modernes i elèctriques per a facilitar el procés. Posa com a exemple el seu model de caseriu: “Amb els excedents que queden avui després de l'elaboració del suc de poma, s'alimentaran les meves vaques durant uns dies, i utilitzaré el dit de vaques per a l'horta; no genero residus i no aporto abonament ni sé d'on”. Es compleix així el cicle.

Dones pageses cuidadores

En el salt de la ciutat al caseriu, De la Maça va sofrir les conseqüències del sector masculinizado, i diu que existeixen desigualtats. Des dels seus inicis va començar a fer alguns treballs en la granja, però a causa dels rols de gènere, li va costar acceptar a la família que, per exemple, encara que fos dona, podia utilitzar el tractor. “En aquesta casa la meva lluita ha estat aconseguir que jo també utilitzi aquesta maquinària i que perdi la por, perquè en el seu imaginari les dones som més perilloses en un tractor”. La incorporació de la perspectiva feminista al sector primari es considera imprescindible per part de les dones agricultores organitzades i, per contra, la incorporació del sector primari al moviment feminista. De la Maça matisa un punt important que també es detalla en el llibre Milikuak: “Som baserritarras, però també rurals”. Denúncia que, a conseqüència de les polítiques de les administracions, les dones rurals estan “molt excloses de les ciutats”, donant exemple de Garai: “Aquí no tenim cap servei, no tenim transport públic, ni metges, botigues, ni serveis de cura de nens, depenem de les ciutats”.

Intxauspe ha demanat a les institucions que facin una lectura feminista en el medi rural i posin la vigilància en el centre. De fet, la vaga feminista general del 30 de novembre demanarà la revolució del sistema de cures, i les dones pageses confirmen que tenen alguna cosa a reivindicar entorn de la cura. De la Maça ha criticat que a les dones rurals se'ls exigeix una major implicació en tasques de cura i reproducció que a les urbanes, ja que, entre altres coses, la dependència del cotxe i la necessitat d'un major temps per a portar als nens i nenes. Així mateix, considera que està pendent una major reflexió sobre l'autocura i la determinació de franges de treball i descans, i té clar que el camí és equilibrar la distribució de les cures. “Quan haig de fer un treball de caseriu, diuen ‘què faràs amb els nens’? Els nens tenen pare!”. Segons recull Milikua, el fet que la responsabilitat de les cures recaigui sobre les dones impedeix que aquestes siguin presents en els centres de decisió o en les reunions, és a dir, que per a fomentar la participació els homes no assumeixin la responsabilitat de la família o de la llar.

Dit això, la reivindicació principal de les dones baserritarras serà el 30 de novembre: “No es pot entendre el sistema de cures sense entendre la cura de la vida: el que mengem: llavors, terra, animals... Sense tota aquesta cura no es pot sobreviure”, resumeix Intxauspe. Subratllen que la vigilància social està en mans dels pagesos i De la Maça demana responsabilitat als polítics: “Comença a cuidar el sector primari, comença a apostar pel model agroecològic. Saben que el model industrial és absolutament inviable, però no retrocedeixen".

Durant la vaga feminista, buscaran temps entre els treballs del caseriu i de la família per a portar les seves reivindicacions al carrer. “Les dones baserritarras som molt poques, però som aquí per a dir que si es produeix un canvi en el sector primari serà el que es faci des de la cura de les dones”, diu De la Maça. En la seva opinió, els homes continuen pensant en els paràmetres de productivitat, i les dones són les que comencen a sensibilitzar-se sobre la cura global.

Les dones pageses de Moçambic també han marxat de Garaia amb idees per a la cura dels seus pobles, anunciant que “han après molt”: “Nosaltres no tenim pomes, sinó tamarindes, taronges, canyes de sucre… però la d'aquí ens serveix per a fer sucs i melmelades”. En algunes èpoques de l'any es recullen una gran quantitat d'aliments, però assenyalen que el seu principal repte és embotellar i pasteuritzar els productes perquè puguin guardar tot l'any i combatre la fam. En el treball veïnal, els pagesos s'han deixat empremta. De la Maça ha continuat embotellant suc en el caseriu, ple de treball però ple de força, commogut per les salutacions dels pagesos de Moçambic dient “força pagesa” i secundat per l'ajuda de les dones de l'auzolan.