Ulleres per a llegir millor la crisi ecosocial

Estitxu Eizagirre

Els reunits a Euskal Herria aspiraven a reflexionar col·lectivament sobre els moviments ecofeministes a Euskal Herria conpos(t). Aquest moviment combina l'ecologisme amb el feminisme, partint que és el mateix sistema que avança tant a la naturalesa com a la dona.

Marta Barba va reconèixer al grup Etxaldeko Emakumeak, "que són els únics que han fet una proposta pública en basca sobre ecofeminisme i que ha d'estar plenament present en l'ecofeminisme". Mirene Begiristain va explicar que en els dos últims anys l'interès per l'ecofeminisme s'ha accelerat a Euskal Herria: fa dos anys van organitzar unes jornades en Usurbil entre la UEU i Jakin sobre la crisi ecològica, dins de les quals es va celebrar una taula rodona sobre l'ecofeminisme i es va publicar un article de Jakin. Posteriorment es van realitzar diverses sessions a Baztan amb les Joves d'Euskal Herria, es va fer un treball intern en Emagine, Elhuyar va reflexionar internament… Begiristain: "En el grup de lectura de l'Antropologia Feminista de Donostia ens vam comprometre a atendre altres demandes: En el seu treball sobre el sistema de cures en Usurbil també pretenen abordar la línia de l'ecofeminisme, en la Plaça Feminista d'Hernani, el sindicat STEILAS està tractant d'abordar l'ecofeminisme des del punt de vista educatiu i ha publicat un material…".

Començant a respondre a les demandes d'aquests agents socials, han sentit la necessitat d'obrir, " ampliar, col·lectivitzar veus" i la jornada d'Ecofeminismes conpos(t) ha estat una eina per a això: "Per a pensar entre tots com volem construir l'ecofeminisme des d'Euskal Herria, com podem aterrar en els diferents moviments i espais que caminem". També van recordar una altra trobada realitzada al març a nivell d'Euskal Herria, organitzat pel grup feminista d'Aramaio, en el qual es va incorporar a l'ecofeminisme una visió rural, l'agroecofeminismo.

Com l'ecofeminisme està obrint camí a Euskal Herria, els organitzadors van assegurar que encara poques persones s'identifiquen com a ecofeministes, que hi ha pocs referents en basc i que ningú es veu com a expert o legitimat per a parlar d'ecofeminisme. Esti Rodó va ser citat al llarg del dia, perquè des de la pràctica s'està generant un discurs teòric i de nou Etxaldeko Emakumeak perquè "col·lectivament es pot crear un discurs sense utilitzar sempre els noms dels individus". Afortunadament, a curt termini podrem tornar a escoltar i llegir en basc sobre l'ecofeminisme: els membres del moviment ecologista i feminista es reuniran en el taller de defensa de la terra Akanpadan Feministes de les Petites Revolucions que se celebrarà en Izarra del 19 al 23 de juliol; i Begiristain i Barba van anunciar la intenció de publicar un llibre en col·lectiu. Pel que fa a l'ecofeminisme, Isabel Hernández Castro, membre de Maia K'iche i agrònom resident a Euskal Herria, i Marta Luxan, especialista en demografia i membre del moviment feminista, es van fixar en el que s'ha fet fins ara. Van parlar de pràctiques i pensaments.

La casa de tots els éssers i les relacions de poder dins de la llar

Hernández va aportar les següents claus per a entendre l'ecofeminisme: "Hem d'anar a l'arrel de la paraula ecologia, aquest lloc o casa on viure. Però a quina casa ens referim? No podem entendre la casa com un espai físic buit, sinó que també hem d'incloure les relacions que s'estableixen en aquest espai, tant amb els éssers vius (animals, per exemple), com amb els éssers que denominem “inanimats” (rius...), que també ens produeixen vida, perquè tenen la seva funció en l'ecosistema i no podem viure sense ells. I la tasca del feminisme seria analitzar les relacions de poder a la casa".

Quines baralles i pràctiques d'aquí han estat ecofeministes?

Una de les intencions d'aquestes jornades era completar, entre tots, l'arrel o genealogia de l'ecofeminisme a Euskal Herria. Luxan va esmentar: "El primer que em ve al capdavant són els sabotatges que es van fer en la lluita contra Itoiz: sabotatges contra les màquines que van fer les dones, sabent que als policies no els passava pel cap que les dones poguessin fer. D'altra banda, em ve al capdavant el treball que està realitzant Etxaldeko Emakumeak. I també el moviment contra el TAV, que eren un espai per a imaginar com volíem viure per a nosaltres. Hi ha coses que no eren com volíem, hi havia moltes relacions de poder, maneres de mirar l'organització... Creem un grup anomenat Joxeparen Sardea, que mai va fer res en públic però que va plantejar propostes des d'una perspectiva feminista cap a dins i que va posar sobre la taula diversos temes. A l'hora de fer la genealogia caldria analitzar què van fer les persones que havien estat en els comitès antinuclears, perquè em venen del cap que anàvem amb els pares a les iniciatives contra Lemoiz i les converses que manteníem aquí: crec que hi havia un raig que es podia associar amb l'ecofeminisme".

Hernández ens recorda: "Fer auzolanes és una bona pràctica. En el seu moment el paper de les dones era més donar menjar als qui venien a casa a l'auzolan. Però em sembla que es pot continuar fent com a pràctica, compartint papers i treballs de cuina. En parlar de l'ecofeminisme per a mi és important el tema de l'espiritualitat. Entre el Nord i el Sud global hi ha moltes ferides sense curar que no podem continuar parlant de l'ecofeminisme. Completar no sols amb la població que ha penetrat en l'opressió, sinó sobretot amb els pobles d'Abya Yala [la forma en què els països d'origen declaren Amèrica]. L'altra part té una responsabilitat històrica i hem de construir relacions entre tots per a fer aquesta composició, i això requereix temps, no es fa en un sol dia. Quan es parla d'espiritualitat aquí es folkloriza: 'Com ho fan els pobles d'origen, ho copiem i paguem un curs per a aprendre el seu'. No hauria de fer-se així, aquí hi ha pràctiques que han anat perdent en el temps. Per què no valorar el foc de Santa Águeda o Sant Joan? Per què no donar la importància que van tenir en el seu moment? ". En aquest tema de l'espiritualitat es van descobrir diversos nusos: la càrrega de consciència del passat basc sobre el Sud Global i la retroacció del cristianisme, recordada per un dels públics. Però aquest membre del públic li va agrair a Hernández el tema de l'espiritualitat: "Tenim un gran buit en el reconeixement al passat".

Ulleres per a llegir els problemes d'avui

Hernández va explicar que en el tema de la migració estan encadenats els conflictes ambientals i les feministes: moltes persones estan obligades a abandonar el territori, bé perquè tenen un accés limitat als recursos naturals o perquè les empreses transnacionals els expulsen del seu territori. "El sistema vigent determina qui poden sobreviure en un territori i qui no. Entre els quals tenen aquesta pràctica hi ha també empreses basques". Aquestes persones prenen la migració com a via i l'Estat espanyol els obliga a viure tres anys de manera irregular mitjançant la Llei d'Estrangeria. En aquesta necessitat de supervivència, les dones migrades es consoliden com a cuidadores domèstiques i la seva explotació és enorme: "24 hores 6 dies a la setmana. És l'esclavitud del segle XXI". Luxan es va sumar: "Un dels objectius del poble ha de ser lluitar contra la Llei d'Estrangeria i les noves esclavituds, mirant les coses que ocorren dins de les nostres cases i discutint amb els nostres familiars".

En Luxe va parlar també de sobrepoblació: "En analitzar-ho com un problema ambiental, es tendeix a parlar dels números de la sobrepoblació i no d'altres temes com el consum de les persones que neixen en cada país. Hi ha un discurs molt dicotòmic, sembla que en uns llocs sobra gent i en un altre falta. Si aquest és el problema, té una solució fàcil, ampliar fronteres. Crec que l'ecofeminisme ens pot ajudar a mirar aquests temes des d'una perspectiva crítica. És clar que aquest planeta no pot sostenir la vida que tenim alguns. Els discursos i les pràctiques ecofeministes són necessaris per a fer front a la situació que tenim però combinats, no l'ecologisme o el feminisme sense l'altre".

Moviment a compondre entre tots

Jenofa Berhokoirigoin

En la segona tertúlia es van mirar al futur amb la intenció de fer un pas endavant en la formació del moviment ecofeminista a Euskal Herria. En la mesura en què es representa com a moviment, es van unir a l'activitat persones de diferents àmbits de la comunitat. Evidentment, des del moviment ecologista i feminista es va mirar el repte, però no sols des de l'urbanisme, des del camp, des de l'euskalgintza, des del dret, des del sector energètic i des del periodisme, que també tenia una visió antiespeciista, però que finalment no va poder assistir Junkal Arruti Tena. Ainara Kaltzakorta Urresti, de Sukar Horia Horia, Maite Zabala Idigoras, arquitecta de la Constitució Feminista de Bilgune Feminista, Mirin Vives Urbieta, Arantza Arrien Goitiandia, Lorea Agirre Dorronsoro, Amanda Dias Vrone, Estitxu Villamorena Irigoin, escriptora. Perquè l'ecofeminisme és un conjunt de reflexions i pràctiques que cal integrar en tots els àmbits, i així, sinó que revolucionaria el sistema, o –“aquesta cosa escandalosa”, reafirmant les paraules de l'economista feminista Amaia Pérez Orozco. En primer lloc, hauria d'alimentar-se i complementar-se mútuament l'ecologisme i el feminisme que s'emporten en massa ocasions, incorporant lectures d'assimilació a les pròpies pràctiques i reflexions. Amb aquesta idea Kaltzakorta va difondre la seva reflexió. Es van compartir moltes reflexions, preguntes i metes:

Del col·lectiu

"Les alternatives personals no són sostenibles, hem de formar alternatives de grup", afirma Arantza Arrieta. Amb aquesta base com a garantia, Lorea Agirre va incidir en la necessitat d'establir aliances i vincular diferents lluites locals, situant l'enfocament interseccional com a element central. Aquí va recordar que el basc té espai, perquè la llengua no és un mer instrument de comunicació: "És un instrument que provoca l'aparició de relacions de poder i a més és un recurs per a construir la societat, una eina important per a fer-nos nosaltres mateixos".

De la decolonalidad

"Una de les principals aportacions de l'ecofeminisme és fer visibles les vides que subjeuen al nostre model energètic", seguint la nota d'Estitxu Villamor. És a dir, la destrucció que pot provocar l'escalada occidental en l'altra punta del món, sobretot al Sud Global. Hem de mirar el nostre model de consum des d'una perspectiva decolonal: "Continuem consumint igual i externalitzant danys. Un privilegi és seguir en nosaltres amb aquest model de vida. Un privilegi és lluitar contra els macroprojectes i aconseguir detenir-los, no poden detenir-los en altres territoris". Recollint un espai segur per a ampliar preguntes incòmodes, va obrir: Com reduirem el consum? A qui correspon? Del moviment popular? Dels polítics?

En el mateix sentit va parlar Jenofa Berhokoirigoin, que va posar de manifest que les institucions polítiques i financeres actuals orienten la transició ecològica com "totalment colonial" i que tenim desacceleració: "La nostra responsabilitat és elaborar i difondre la proposta de la desacceleració, i això de manera positiva i sempre des del plaer".

Des de la Terra

Les lluites per la terra i els enllaços amb la terra van tenir un ampli esment en les jornades, situant el medi rural en el centre del moviment. Es considera imprescindible un espai rural amb agricultors, ramaders i silvicultors, i, per descomptat, un espai rural que s'avança també al feminisme.

Amanda Dias mira el problema del control i l'explotació de la Terra des del dret i la mirada ecofeminista: "El control i la concentració de la terra són la base del model heteropatriarcal, el capitalista, el colonial i l'ecocomunión", quedant el bé en mans dels homes cis. En aquest sentit, la direino terra no representa la victòria de les lluites contra l'heteronorma i per l'agrofeminismo.

L'ecofeminisme és un moviment que té en compte la diversitat que comprèn aquesta Terra: "Serà sostenible o no, serà el que garanteixi una vida digna a totes les persones, animals, plantes i éssers fins que mori", assegura Arrien. Perquè l'ecofeminisme és una visió que té en compte totes les relacions de poder, inclòs l'antropocentrisme.

Respectant tota(s) vida(s)

La vida dels altres i la pròpia, com no. No creguis que la nostra vida en el model frenètic és fàcil conciliar el respecte i el respecte a totes i a la vida. Demana "humilitat" i "reconeixement", segons Maite Zabala: "La vida mana, no podem controlar tot... Hem de reconèixer que tant la naturalesa com el cos tenen les seves trajectòries". Això suposa un canvi d'actitud: connectar al nostre cos –no sols a la ment, a la raó–; parar esment als cicles de la naturalesa i del cos; polititzar l'íntim; recuperar o inventar hàbits i rituals; parlar de plaer...
Mirin Vives també va abordar la importància de posar les vides en el centre. "Hem de recuperar el concepte de proximitat i des de l'urbanisme ens agradaria dir que els barris i els pobles són les unitats bàsiques i no les ciutats". Sobretot perquè la ciutat ens roba el temps que és "un recurs personal important". També va parlar de temps, i va precisar que l'ecofeminisme pot provocar el canvi de ritme que hauria de suposar el moviment ecologista: "A causa de l'emergència climàtica, moltes vegades es parla de la immediatesa del problema i dels canvis, però el futur sostenible exigeix ritmes diferents".

Vives va advertir que l'espai temporal de l'urbanisme és llarg: la ciutat avui pensada i dibuixada es desenvoluparà dins de 10-15-20 anys. Desgraciadament, les ciutats no es representen ni des de l'ecologisme ni des del feminisme. Des de l'ecofeminisme, l'arquitecte suggereix que es posi en marxa la imaginació i s'associï a l'exercici d'imaginar quines ciutats volem per a construir una ciutat del demà que faci possible la vida: "Com volem viure en el nostre barri? Totes les vides són diferents, quins espais cal crear per a respondre a totes les necessitats i necessitats? Són possibles les vides múltiples quan totes les cases i carrers són iguals? Per què estem bé en un carrer i en l'altra no? Ens hem posat a pensar en això? ".

Perquè l'ecofeminisme és una proposta que va en contra de l'homogeneïtzació. Perquè la monocultura sempre és una malaltia, sigui per a la biodiversitat o per a les cultures.