"Cal menjar molt de llagostí per a guanyar el pa", diu l'article d'Andoni Egaña. Al treballador autònom del basc no li pagaran dignament, no és l'habitual, però el que argumenta Egaña és que convidaran amb molt de gust al culturista a un menjar o sopar. Al creador se li aplica la caritat i no el salari que es pot valorar dignament. Al cap i a la fi, encara que menja bastants llagostins, haurà de portar el pa a casa.

Per part seva, Nerea Loiola Pikaza no té temps per a acabar el cafè amb llet. Avui no té temps, però potser demà. I per a fer-se càrrec dels nens també funciona igual. Dos missatges que té en la seva safata d'entrada de correu electrònic li posen el dia potes enlaire: un, enviat per Hisenda, li demana urgentment que prepari i enviï un certificat, mentre que l'altre li suggereix que és hora d'iniciar un guió per a un taller d'emprenedoria femenina. Però una trucada telefònica és la tercera petició del matí que demana ajuda als pares i posa potes enlaire tots els plans previstos: són editorials en el telèfon, que li enviaran un text de revisió i que és urgent.

Aquesta és la controvertida situació de l'actual creador autònom en basc, tal com ho descriuen els membres de Lanartea: aquest mes no hi ha diners i el següent sí; un dia pobre, un altre dominant; però, fonamentalment, curt, escàs i insegur. Ens hem citat amb Amagoia Gurrutxaga i Koldo Izagirre per a dialogar amb el llibre, coordinador i alliberat de l'Associació Lanartea.

L'associació va ser creada per creadors autònoms que treballen amb el basc, però a causa de les característiques del sistema cultural en basc, saben que els autònoms no són majoria, perquè són molts els que tenen una professió diferent i entre ells els que creen i facturen la cultura.

Però es fomenta sistemàticament l'autonomia. I això és el que pretén cuirassar-se en l'Estatut de l'Artista que s'està definint a Espanya. En els últims temps s'ha dificultat molt el treball burocràtic, un àmbit molt difús, que es fa encara més difús, difícil i complicat amb quatre Hisendes Forals al Sud. I el creador basc no produeix només en el seu territori, sinó que travessa els set territoris. Per això, acudir al gestor pot ser una manera de pal·liar els maldecaps, sempre que no sigui per butxaca. Avui dia les coses s'estan posant a dalt. “Avui és el dia en què la gent està cada vegada més asfixiada, avui és el dia en què qui no arriba a cobrar mil euros ha de gastar diners a pagar al gestor”. Els nous altars antics de la precarietat.

Les inquietuds d'ahir i d'avui en el Llibre
es remunten a les inquietuds de 40 creadors escrits en basc, cultura i treball, amb dificultat i pena abans de 1960; a les reflexions d'altres 45 nous creadors a partir de 1960; i entre aquests últims es troben les necessitats i les reivindicacions dels creadors més joves. Han recopilat obres multidisciplinàries com la il·lustració, la traducció, la literatura, la música, el bertsolarismo, el teatre, la dansa... En total, 80 imatges i 85 textos. Reivindicacions puntuals, inquietuds i necessitats de l'època, però com ja s'ha dit, es demostra que la preocupació dels creadors en basc no és actual.

La cantant Lourdes Iriondo deia clarament en 1967, en Zeruko Argia, en l'article titulat "Els captaires del País Basc": "El que diuen és que el basc ha de fer una guerra viva per la nostra cultura. No n'hi ha prou amb dir ‘el nostre basc gaxua’ i aquest tipus de ximpleries”. Pocs anys més tard, l'escriptora Amaia Lasa també va criticar i va ampliar la mà de la reflexió col·lectiva en Anaitasuna, en 1971: “La cultura també necessita els seus alliberats”, aborda l'article i, per a acabar, “Acabo el meu sermó amb ganes d'escoltar als altres”.

No obstant això, sembla que no s'ha fet una reflexió col·lectiva. Izagirre: “Entre els socis de la nostra associació, sobretot entre els més majors, hi ha una gran desil·lusió. Fa uns 60 anys hi havia expectatives, il·lusió, que tot podia tornar-se, crear un euskara unificat i superar les traves polítiques, però no se li ha donat la volta, això és el que passa. Les institucions no han donat rang. No estan a nivell cultural i no sembla que els importi molt”.

“Salvem el que podem” Així ho deia Gabriel Aresti en 1963: “Salvem el que podem i renovem aquest
poc. Amb el que sali, si desafiem al món. Així ens salvem”. Creia que la cultura en basca havia de ser reformada, perquè semblava que el basc podia haver-hi en aquest escenari que era capaç d'obrir més portes, abans d'unificar el basc. Una reforma podia donar universalitat al basc i consolidar el model lingüístic podia ajudar a superar els obstacles polítics i pseudolingüístics.

L'arrogant reivindicació d'Aresti reflecteix la necessitat d'una revitalització; el que proposa és, bàsicament, entrar en la història del món: prendre i traduir al basc per a poder donar al món en basc. És a dir, comptar el món en basc. I per què no, donant la volta, comptar i cantar en basca per al món.

Per exemple, hi ha un disc de Mikel Laboa, de 1969, compost per les lletres de Bertolt Brecht; aquest és el cant Aterbea de la Gabera: “M'han comptat a Nova York / Broadway i en el cantó del carrer 26 / hivern vermell, que un home busca a gavines / gent demanant / demanant l'aterpe / per als nus”. A més d'en els cants, l'esforç també es va veure en la literatura, portant a Suïssa i Bèlgica histories en basca, ja que Ramón Saizarbitoria i Txillardegi comencen cada dia i en els llibres d'Elsa Eschel.

Les traduccions es van iniciar posteriorment amb el Govern Basc d'una forma més diligent i administrativa, amb una important dotació econòmica. Es va considerar important que des de les institucions es pogués traduir al basc la literatura mundial i oferir la possibilitat de traduir grans obres en basca, ja que en altres llengües també hi havia possibilitat. El Govern va encarregar a l'editorial Ibaizabal, a la qual van acudir nombrosos escriptors i traductors. Recorden que va ser un gran repte.

Però el resultat és pobre. “Quina va ser la promoció? Buit. I si no es promociona no s'embeni. Llavors, no diguem que no s'ha venut perquè no es vol, perquè no ho promociones”.

Evidentment, han fracassat les grans apostes per a comptar el mundial i el basc per al món. Encara que les lluites d'aquella època van ser amb grans obres literàries, hi ha similituds amb les exigències actuals de respecte als drets lingüístics de les plataformes digitals.

Segon nivell Per a què serveix
el basc, aquí està la clau. I és que, davant el dubte, el que val sempre és en castellà, així ho han comptat Gurrutxaga i Izagirre. Esmenten les bases i documents oficials similars de diverses convocatòries de treball: davant algun dubte, error o dades contradictòries, el vàlid sol ser la versió en castellà. I això no és només la resposta que dona el personal de l'Administració davant una reclamació, perquè els mateixos documents li diuen textualment. És a dir, “ens és igual que el basc es faci malament, sembla que el mer fet de fer-ho suposa bastant a alguns”.

Es pensa i es crea en castellà i es tradueix al basc. Això, clar, si s'opta per tornar. I si, en cas de devolució, no se li dona valor, o els errors no importen tant, per a què enviar l'encàrrec al traductor, si és suficient amb fer-ho amb eines de xarxa? On queda, per tant, la labor dels traductors bascos? I no hi ha ningú que creï aquests lemes en basc? Imaginaríem que el text que s'ha creat en basc es passi al castellà amb traductor automàtic i no es repassi el resultat?

En la cerca de respostes a aquesta mena de preguntes, Izagirre resumeix així: "El basc no està en el circuit econòmic. No ens volen, evidentment". L'art, un llibre que ha interioritzat moltes veus a la mà, pretén obrir el camí cap al debat col·lectiu abans que sigui tard.