Mahsa Amin encarnava a les dues comunitats especialment castigades per la República Islàmica de l'Iran: era dona i kurda. Aquest factor té pes en tot el que ha ocorregut i està ocorrent, no?

Mahsa no és la primera ni l'última víctima de la República Islàmica de l'Iran, ja que moltes dones han estat assassinades des que van començar les protestes. Però Mahsa, a més de ser dona, formava part de la comunitat kurda. I ocorre que en els quaranta anys que porta governant la República Islàmica de l'Iran no ha aconseguit imposar-se completament a la comunitat kurda. Entre altres coses, perquè el kurd és una societat polititzada, perquè té un moviment fort i organitzat de dones, perquè té una cultura rica que no ha aconseguit ocupar l'islam. Per això, les patrulles de la Policia no han pogut aplicar la mateixa violència que en ciutats com Tehera o Shira a les ciutats de Rojhilat [Kurdistan Oriental, a les fronteres de l'estat iranià]. I quan es va descobrir l'assassinat de Mahsa, la notícia va provocar una explosió en la comunitat kurda, va provocar empipament, irritació, ràbia.

La família de Mahsa té molt a veure amb tot el que està passant. Moltes famílies iranianes no denuncien l'assassinat del seu familiar per por, sobretot perquè no matin a més fills. Molts joves són executats, moltes dones són assassinades, però aquests fets no es publiquen. Però el germà, la mare i el pare de Mahsa fan públic el succés, apareixen en la televisió i manifesten que no accepten la versió estatal. El Govern diu que Mahsa va morir d'un atac al cor, però els metges no deien el mateix. El seu germà va poder veure a la seva germana i en el seu cos va veure blaus provocats per la violència rebuda durant les dues hores en què va ser present. La família decideix no callar-se i en aixecar la veu el poble, tots els Iran, els protegeix. Això és clau en tota aquesta història.

El poble aixeca els assassinats d'Amin. No obstant això, hi ha qui diu que ha estat la gota que faltava per a desbordar l'aigua. Què hi ha més enllà de la irritació per la mort d'Amin?

La gent està molt irritada per l'assassinat de Mahsa, però és cert que ha estat la gota que faltava per a desbordar l'aigua. Iran és un mosaic de nacions, ètnies i religions, però la República Islàmica de l'Iran és un estat de nació que ocupa i colonitza molts pobles: kurd, azaria, baluche, àrab, guilaquia… D'aquí sorgeixen conflictes, d'una banda, perquè els pobles lluiten per la seva autonomia. Però a més està la qüestió econòmica. Cada vegada més part de la societat iraniana viu per sota del nivell de pobresa, hi ha un enorme desequilibri de classes, la majoria té dificultats per a viure dignament i això també genera conflictes. [Per trencar el Concorde Nuclear de 2015] Les penalitats econòmiques imposades per Occident no són l'única causa d'aquests problemes econòmics, sinó també per les polítiques de l'Estat i la corrupció. A més, durant els 40 anys de mandat de la República Islàmica de l'Iran, la lluita de les dones no ha cessat, a més de ser un estat autoritari i teocràtic amb mentalitat i ideologia ultra-religiosa, que és eminentment patriarcal. Llegint la constitució iraniana es pot sentir l'odi dels homes i dones que governen, cap a tot allò que no dona cos al gènere masculí. En aquest odi els nens i nenes estan educant, perquè a les escoles estan donant una educació absolutament masclista i sexista.

Amb tot això vull dir que l'Estat iranià no ha avançat, no ha anat acompanyat d'avanços mundials cap a la democratització de pobles i països. Fins i tot cada vegada es queda més enrere en aquest sentit, cada vegada més aïllat. La gent no pot més amb aquesta situació. No tenen res a perdre, per això han sortit al carrer. Segons les dades, l'Iran és el país del món que més execucions realitza, però tampoc ha aconseguit arrelar la cultura de la por, que és el que pretén amb la violència que exerceix. La gent surt al carrer protestant, i encara que els policies tirpan, es mantenen indignats. El país s'ha convertit en una presó i la gent diu que no té mitjons. Seran lliures o morts. Això és el que es pot respirar en aquests últims aixecaments iranians.

El lema “Jin, Jiyan, Azadi!” de les dones kurdes s'ha imposat en les protestes. Simbòlicament és significatiu, no?

El Govern tenia previst enterrar inadvertidament el cadàver de Mahsa a la matinada. Però la gent es va assabentar d'això i van fer un escut humà per a impedir que l'enterrament es realitzés de nit. L'endemà, en el funeral de Mahsa, les dones kurdes van llevar el vel "Jin, jiyan, azadi!". entre crits, en corb significa “dona, vida, llibertat” i és una frase que les dones kurdes venen repetint des de fa anys. Aquest clam ha estat llançat a les muntanyes de Kurdistan, en la revolució de Rojava, en la lluita contra l'ISIS, en la lluita contra l'estat feixista turc… perquè aquest lema és un manifest per a ells de la vida, de la militància. Aquest moment del funeral de Mahsa es va recollir en vídeo i a mesura que s'anava estenent el vídeo "Jin, jiyan, azadi!" el lema va anar imposant-se en les protestes de Teheran i de la resta de ciutats i pobles.

Els esdeveniments de Rojava van ser una fita a Orient Mitjà. Aquestes valentes dones que van defensar davant l'ISIS, que han estat capaços de liderar el projecte del confederalisme democràtic, han aconseguit que la gent vegi el confederalisme democràtic com una alternativa. Hi ha moltes propaganda contra ells, per part dels governs i d'alguns partits nacionalistes, que volen més estats-nació, no volen unitat. En contraposició, el confederalisme democràtic ofereix als individus, a les comunitats i als pobles el dret d'autodeterminació, però també la unitat. Aquesta és la proposta. Perquè tenim identitats diverses, pobles i ciutats que agrupen dues o tres ètnies. Són necessaris projectes que responguin a aquesta realitat. El procés que s'ha dut a terme en Rojava ha portat a la pràctica la proposta del confederalisme democràtic, la qual cosa ha influït. Les dones iranianes s'han fixat en el que s'ha fet i des de la revolució de Rojava han realitzat diverses xerrades, reunions i trobades. En conseqüència, a l'Iran també estan en marxa projectes per a la confederació democràtica. I això té a veure amb el crit de “Jin, jiyan, azadi!” en tot l'Iran. És com si la lluita de les dones sembrés una flor a Orient Mitjà. El missatge ha estat transmès i recollit en forma d'esperança. Els que criden “Jin, jiyan, azadi!” saben d'on ve.

Per tant, està afectant la lluita kurda més enllà de Kurdistan?

Aquestes tres paraules són màgiques! Kurd considerem la qüestió femenina central. L'esclavitud de la societat va començar amb l'esclavitud de les dones, això és el que nosaltres pensem. Per això diem que mentre les dones no siguin lliures, ni en Kurdista ni cap poble serà lliure. Perquè si no soc lliure com a dona, quin sentit té dir que el meu poble és lliure? Per gènere, orientació sexual, si no soc una persona de ple dret, no hi haurà vida. Perquè en aquestes condicions la vida no té sentit. Per això, les dones kurdes entenen cada feminicidi, cada cas de violència masclista, com un atac contra totes les dones. I aquest lema significa això. També és bonic que els homes cridin el lema.

El que està succeint amb el lema ens demostra que aquesta mentalitat ha superat les fronteres de Kurdistan. Clar, no ha ocorregut a l'atzar. El moviment de dones kurdes ha treballat perquè així succeís, sobretot a partir dels anys 90. En aquells temps el moviment va fer un gir: el que en principi era un “moviment de dones kurdes” es va convertir en un “moviment de dones kurdes”. L'inicial feia referència a la identitat tancada, i la van difondre perquè qualsevol dona pugui veure's dins d'aquest moviment, independentment de la seva identitat nacional, religiosa i de pensament. Per exemple, serà un any des de la creació de la Plataforma Transnacional Democràtica de les Dones de l'Iran i l'Afganistan. La plataforma reuneix a KJAR [Associació de Dones Lliures del Kurdistan Oriental], dones revolucionàries del RAWA de l'Afganistan, diferents organitzacions del moviment feminista iranià… Ha estat el resultat de reunions i debats que segueixen en el temps. Amb la plataforma es pretén acabar amb les guerres iniciades pel patriarcat pel poder, derrocar les fronteres imposades pel patriarcat entre nosaltres, com la creença que les dones kurdes hem d'odiar a les dones perses. Volíem i estem en això d'eliminar aquestes divisions. Que ser dona sigui la raó de la unitat i després els futurs.

S'han realitzat imatges que ensenyen a les dones a llevar-se el hijaba i a fumar. Davant això, he llegit alguns advertiments sobre la importància de realitzar una lectura adequada d'aquestes imatges. Que el que està en el punt de mira no és l'islam, sinó el sistema ideològic i polític que sustenta la República Islàmica. La confusió pot tenir conseqüències, com la polarització entre manifestants islàmics i no. Això és el que es vol potenciar?

En 1979, coincidint amb la constitució de la República Islàmica de l'Iran, Khomeini, líder i fundador de la República, va dir en la seva primera compareixença pública que, a partir d'aquest moment, la dona que surti al carrer sense portar el chácor, rebrà 74 penes. Amb la formació del Parlament es van crear diverses lleis que perjudiquen les dones. Entre altres: els homes poden casar-se amb quatre dones i les dones no poden dir res; el testimoniatge de dues dones té el mateix pes que el d'un sol home; no hi ha una llei que protegeixi les dones de la violència masclista, i això porta molt a sofrir violència; una dona no pot presentar-se com a candidata a la presidència i no pot ser jutge, o les dones tenen prohibit l'accés a determinats estudis. I podria continuar enumerant lleis similars l'una després de l'altra. A l'escola també es distribueix als nens segons el gènere. Record com vaig començar a vestir el vel quan vaig començar a l'escola, perquè no es pot entrar sense el vel. Parlem de nens de sis anys. Això no és elecció, no és cultura, és repressió. És el religiós, el poder o l'ús de la religió per a aconseguir possibles fins. És misogínia, odi a les dones. Per això el vel, a l'Iran, és un símbol de repressió cap a les dones i la societat. I la seva demolició i crema, reivindicació.

En els últims anys hi ha hagut una tendència entre les dones iranianes. Els dimecres es reunien en l'espai públic, ja sigui en la teulada de la casa o en una vall desèrtica, i en llevar-se el vel gravaven el vídeo dient que el vel no era la seva elecció. Per aquesta acció, diverses dones han sofert repressió: Han rebut 74 condemnes, han entrat en la presó, han estat violades en ella… Per tant, cremar el vel no és un gest contra l'islam, sinó contra la repressió, contra el masclisme i el caràcter patriarcal de l'Estat iranià.

Una altra forma de protesta ha estat tallar el pèl.

A Orient Mitjà hi ha una cosa cultural. Quan l'ISIS va atacar les zones dels yazidias, diverses dones que van aconseguir sobreviure van tallar la seva cabellera per a posar-les en el fèretre dels seus familiars morts. És un gest de ràbia i empipament. A la ciutat kurda de Kermanshah, fins i tot en el cas d'una dona que va morir en protestes contra l'assassinat de Mahsa, la seva filla de 13 anys va abandonar el pèl autotallat en el fèretre de la seva mare. Per a això cal arribar a sentir un terrible dolor. A més, en el cas de Mahsa, el pèl té un gran significat, va ser assassinat per no portar el vel “correctament”, per portar un floc a la vista. Per tant, tallar el pèl com a protesta significa: “Jo no vull aquest pèl si estic amenaçat de mort per aquest pèl”. S'envia un missatge radical al govern: “adeu, no estem disposats a callar més”. És absurd matar, empresonar a ningú per no portar el vel ben vestit. És absurd que no es pugui decidir sortir al carrer amb o sense pilota. La dona és l'única que pot prendre decisions sobre el cos i aquest és el missatge que estan transmetent al govern.

No sembla que el Govern estigui disposat a fer canvis.

No té cap intenció de fer un canvi democràtic. No té intenció de reconèixer i respectar els drets de les dones, dels pobles, de la societat. No té intenció de donar solució als problemes socials, polítics i ecològics del país.

I veu a través de les mobilitzacions la possibilitat de dur a terme el canvi?

Hi haurà un canvi a l'Iran. Els ciutadans no esperen canvis del govern, i si s'han aixecat és perquè ells volen fer-ho. Això pot tenir els seus avantatges i inconvenients. Pot ocórrer que la ciutadania sigui capaç de prescindir del govern i establir una democràcia radical, o que els fets es produeixin en una direcció totalment oposada: La repressió de l'Estat iranià pot silenciar les protestes, o utilitzar les protestes com a moneda de canvi –en el seu joc amb Occident al fil de les armes nuclears d'ús, o en els problemes de l'Iraq, Síria i Líban…–.

Jo crec que hi haurà canvi. Penso que la gent de l'Iran és capaç de representar al govern, però això sí, caldrà anar amb compte amb els interessos que puguin sorgir a nivell internacional. Es corria el risc de seguir el mateix camí que la siriana. Amb tot el que succeirà, el risc d'utilització de les protestes és molt probable. Però el canvi hi haurà.

Per a bé o per a mal.

El canvi no serà negatiu. És possible que no aconseguim tot? Sí. Però crec que el canvi no serà per a malament. Per portar el vel “mal vestit” fan feminicidi… crec que no es pot anar malament. Això era el pitjor que podia passar i ha ocorregut. Donar una direcció al que ve dependrà de les nostres capacitats. Jo soc a l'estranger, puc ser la seva veu, però no puc fer una altra cosa. Però és important organitzar a la gent que està a l'Iran per a superar els interessos internacionals i el govern misogin i ultra-religiós.

Això a l'Iran. I en Rojhilat? Veus alguna possibilitat de canvi?

Kurdistan provarà tot el que succeeix a l'Iran. Com hem fet en Rojava, com en altres llocs. Kurdistan és capaç de fer un canvi. Fins i tot, de tots els pobles de l'Iran, només en el cas de Kurdistan puc afirmar que tenen capacitat de canvi, almenys en aquests moments. Si alguna cosa succeís serien capaços d'establir un autogovern democràtic. En la resta no puc assegurar res.

A Kurdistan de l'Iran s'ha treballat durant anys a nivell polític, a nivell de formació. Clandestinament, però a poc a poc. Sempre ha estat un poble viu, té una llarga trajectòria de lluites de carrer i vagues. El poble kurd és el que menys por em dona, encara que sigui el que més repressió sofreixi, encara que sigui el que més carronya. Però sé que Kurdistan té un moviment polític capaç d'organitzar el país, sé que les organitzacions autònomes de dones són capaces de liderar, de ser avantguardes i de dur a terme el canvi. Però els altres em preocupen, perquè no tenen la sort que tenim, perquè els falta una línia llibertària i d'esquerres tan forta a Kurdistan. No obstant això, al mateix temps que Kurdistan és capaç d'autoorganitzar-se, pot ajudar els pobles iranians a construir confederalisme democràtic.

Suposo que el Govern de l'Iran ha començat a atacar les bases de l'Iraq de guerrillers kurds, en gran manera perquè això és el que preocupa. Si no m'equivoco, almenys tretze persones han estat assassinades.

Sí, precisament per això estan bombardejant les muntanyes de Kurdistan, la frontera entre l'Iran i l'Iraq. Aquí es troben els guerrillers de Rojhilate. Però en els campaments que han estat bombardejats no sols hi ha líders polítics, hi ha més gent que viu allí, també hi ha nens. També han bombardejat una escola. Algunes persones ja han estat ferides i assassinades, i la majoria no és peixmerga [“gudari” kurd].

Turquia fa el mateix en començar a bombardejar a l'Iran, encara que Turquia ho fa constantment. Però ha provat la situació, perquè si ataques el moviment en diferents direccions l'ataques amb més capacitat.

Doncs que no t'he preguntat i t'agradaria expressar-te?

Més que mai, els ciutadans iranians necessiten solidaritat. Necessiten la solidaritat de tots els membres feministes, anarquistes, socialistes, partits d'esquerra… que lluiten per un món millor. Que la mentalitat clàssica que hi ha dos blocs, un imperialista i un altre anti-imperialista, no sigui, si us plau, la raó per a no aixecar la veu i no mostrar protecció.

Estic llegint molts missatges que m'emocionen en Twitter. Molta gent que coneixia, abans de sortir al carrer, deien que si no tornaven, si us plau, seguirien la baralla [commocionada]. I hi ha qui no ha tornat a casa. Almenys, que aquests assassinats tinguin algun resultat. Però per a això la solidaritat és fonamental, perquè en la resta només està el poble de l'Iran. Les protestes continuen en gran manera perquè saben que el món està pendent d'ells.