He vist el documental autobiogràfic d'Arantza Santesteban, 918 nits, en Topagune Feminista. Us faré un spoiler: Quan Santesteban està en la presó s'adona que està més a gust amb els presos socials que amb els presos polítics. Apareix envoltat d'homes musculosos en una fotografia del pati i reconeix que se sent bé entre aquests cossos inflats amb anabolitzants. La bombolla de la presó li dona perspectiva per a adonar-se que la militància política era també una bombolla. Els seus amics li envien fotos de concentracions a favor dels presos bascos, llegeix els lemes de les pancartes i ja no ho satisfan.
Em va interessar especialment aquesta part de la pel·lícula, perquè l'he relacionat amb el malestar que portava fa temps. El feminisme és la principal eina analítica que utilitzo per a explicar el món, per a entendre'm i entendre el meu entorn. Per contra, en els conflictes quotidians m'he adonat dels límits i dels perills de considerar els lemes com una realitat rodona.

L'amor no fa mal Matxiruloak
sutara Bollera
és l'únic camí

La professora de filosofia Teresa Maldonado i la militant feminista han posat en l'assaig Parlem clar (Parlem clar) paraules precises a la meva inquietud:

“El llenguatge feminista dels últims temps està ple d'estereotips, clixés lingüístics i frases fetes. (…) Ja no són eines per a articular un pensament complex i matisat, que l'aclareixen i enriqueixen, sinó cantarelles mentalment repetides, soniquetes d'un fals pensament sense escrúpols de complexitat i capacitat crítica. Això pot ocórrer quan la crítica es converteix en dogma”.

Els lemes categòrics poden exercir una funció important si els utilitzem de manera conscient, prudent i mesura. L'objectiu de l'acció comunicativa ha de ser clar: volem fer pedagogia o provocar? Volem acostar o posar de manifest el conflicte? Es tracta de la conscienciació dels altres o de la nostra autoafirmació?

Una de les preocupacions que Maldonado ha expressat en el llibre és que ens costa adaptar el registre. És a dir, que utilitzem el mateix llenguatge en una assemblea interna, en els mitjans de comunicació o en una tesi doctoral. Vaig estudiar amb les feministes de Nicaragua la conveniència de contrastar els nostres missatges amb persones fora de bombolla abans de difondre'ls.

No oblidem que les vivències són molt més complexes i contradictòries que els lemes. Vaig entrevistar la psicòloga feminista Norma Vázquez per a Pikara Magazine i em va dir:

“Crec que a vegades les feministes estem molt lluny de les experiències vitals de les dones. Ens sobra el discurs i ens falta contacte, fins i tot amb la nostra experiència vital. Veig feministes amb idees aparentment molt clares i rigoroses que es compliquen en les seves relacions. Estem molt acostumats a lluitar amb el món exterior i a voler explicar el que els passa a les dones a partir d'unes idees molt generals.”

Per això hem agraït les mares feministes l'intent d'Adrienne Richen, nascuda de la Dona: a la maternitat enfront de l'apassionada crítica feminista, que separa la institució de l'experiència (encara que una delimita l'altra). Així, l'ambivalència és el concepte central que Rich utilitza per a definir la maternitat.

Seria bo que fos capaç de detectar la complexitat d'una experiència concreta sense completar-la, en lloc de donar lliçons sobre les vides dels altres. Reforçar la capacitat crítica i acceptar els nusos, vores i llums i ombres de la realitat més que respondre als nous dogmes.