"Soy marica i vull ser pare". Amb aquesta frase, Borja Muñoz Arrastia comença el seu treball amb la beca de recerca feminista de l'Ajuntament de Vitòria-Gasteiz: Obrint figuracions als desitjos no patriarcals dels homes no heterosexuals. Psicòloga i sexòloga treballa en els serveis d'orientació sexual dels diferents ajuntaments, així com en la impartició de xerrades d'educació sexual a les escoles. Militant en el recentment creat grup EHGAM Gorbeialdea+, s'ha posat en marxa una línia de treball sobre models familiars.

En el món marítim ha notat dues tendències extremes: l'antinatalista i la dels embarassos subrogats. Però l'elecció d'aquest activista és reivindicar vies comunitàries no mercantilitzades per a satisfer el desig de paternitat. El discurs crític s'ha vist reforçat amb una perspectiva feminista. En particular, ha recomanat el llibre "Mercats reproductius" de la sociòloga Sara Lafuente Funes i "Un diàleg sobre gestació subrogada" de Gracia Trujillo i Lola Robles.

Fins fa poc ningú esperava que les persones LGTB portin als seus fills, la qual cosa ens ha alliberat del poder social. El ser referents influeix en el desig?
Ocorre de tot. Entre els homes que he entrevistat, alguns han volgut ser pares des de petits, encara que no hagin tingut referents, i han viscut amb tota frustració. A uns altres els semblava martzianada la idea de ser nens, però en l'edat adulta els han despertat ganes, per exemple quan una parella amiga els demana al seu fill i els dona l'oportunitat de participar en el projecte. En Internet hi ha milers de pàgines sobre l'instint maternal. Per contra, els relatius a la instint de paternitat són molt nous i com a pregunta, existeix? Jo crec que des d'una perspectiva sexológica i feminista es dona un procés biogràfic complex. Per sobre de tots els obstacles hi ha maricas que han mantingut el desig de paternitat. Això significa que tenen instint natural? No crec.

Reivindiques el desig de paternitat, però qüestiones que això sigui un dret.
És perillós defensar que ser pares és un dret. El resultat d'un procés subjectiu és barrejar desitjos i necessitats. En la mesura en què reconeixem que són necessitats, es converteixen en drets i llavors l'Estat ha de garantir-los. Això suposa un problema polític. Per això prefereixo analitzar el desig d'una manera crítica i després reivindicar que podem utilitzar-lo per a crear comunitat, no sols per a dur a terme projectes individualistes.

Alguns dels defensors de l'embaràs subrogat consideren discriminatori que Osakidetza ofereixi tractaments gratuïts a les parelles lesbianes i que no responguin al desig de reproducció gai.És
molt diferent necessitar un fill o una persona que creixi en el ventre. La capacitat de fecundació no la té la persona, sinó la llavor. És a dir, algú pot inseminar sense tenir coneixement del “propietari” d'aquesta llavor. Per contra, la gestació es produeix a l'interior del cos i, per tant, en l'embarassada, no és un forn. Tampoc podem comparar la donació d'esperma amb la donació d'òvuls [necessària en embarassos subrogats]. Semen surt per masturbació, és d'un dia i no té danys col·laterals. Però l'extracció d'òvuls és un procés llarg, dolorós i invasiu.

Per a defensar els drets reproductius de les persones LGTB s'ha ideat el concepte de “esterilitat constitucional”. Què et sembla? Es
diu que la falta de parella masculina no és un problema d'esterilitat per a descartar la reproducció assistida pel vollera i la mare única. Per a respondre a aquest criteri s'ha argumentat que les persones LGTB tenim una esterilitat constitucional perquè no podem tenir relacions sexuals fèrtils en les nostres parelles. Però aquest discurs és problemàtic perquè dona per bo que la parella és l'únic espai reproductiu. Mónica i bollero tenim la capacitat de portar nens si ho fem fora o més enllà de la parella. A més, dins de les sigles LGTB hi ha realitats molt diverses: per exemple, si hi ha una pica cis i una pica trans parella, on està l'esterilitat constitucional?

La indústria de la reproducció assistida utilitza la comunitat LGTB per a acceptar i comercialitzar tractaments cars o amb problemes bioètics.
Sembla que per a nosaltres s'han inventat embarassos subrogats, encara que els gais siguin la minoria dels usuaris. La legalització dels embarassos subrogats no ha estat una reivindicació de la mística del moviment; uns pocs gais milionaris han entrat a defensar-la perquè els han venut que és la panacea per a complir el seu somni. És un tema complex, que quan creixen reivindicaran la seva vida: “Són els meus pares i jo soc aquí”. Per això hem de discutir amb cura. La meva reivindicació és que anem a desenvolupar els nostres projectes, si pot ser sense Estat, sense mercat ni tecnologia.

Què opinen els seus entrevistats sobre els embarassos subrogats?
Tots han mostrat la seva oposició de forma molt expressiva. Alguns estan relacionats amb el transfeminismo, però altres no estan polititzats i, no obstant això, tots han dit que és impossible garantir els drets de tots els implicats en el context del capitalisme salvatge. Un només diu que li semblaria acceptable si es canalitzés de forma molt controlada, a través de la gestió pública, sense intercanvis econòmics i garantint els drets de les dones. És a dir, la seva oposició no resideix en una visió moralista o essencialista, sinó en una perspectiva anticapitalista.

L'adopció és una altra manera de créixer. Jo diria que està idealitzat en la societat, que no coneixen les barreres o dificultats del sistema d'adopció. Què han assenyalat els entrevistats? Alguns s'han mostrat
molt crítics, sobretot preocupats per les històries dels nens en adopció internacional. A més, l'adopció internacional està molt limitada per a les parelles homosexuals. En el centre de les adopcions han d'estar les necessitats dels nens: ja no es busquen nens per a satisfer el desig de paternitat, sinó que es busquen cases per als nens sense pares. Un entrevistat defensa l'acolliment familiar…

Però el sistema d'acolliment pretén que el nen torni amb la seva família d'origen quan es donen les condicions adequades.Per això
, l'entrevistat diu que ningú et dona ni et lleva als nens, perquè els nens no són béns, ni tan sols quan han nascut del nostre cos. Un altre entrevistat opina que ser tutor d'acolliment no et converteix en pare, però és una via per a donar cabuda al desig de paternitat. Un tercer sublima el desig de paternitat a través de l'ensenyament. Em sembla una bona vista, perquè està lligada a la comunitat.

Diu que el sistema ens impulsa a una sola via. Com eren els nens abans de l'era de les tècniques de reproducció assistida per gais i lesbianes? Segons el llibre
Pares com els altres, els projectes de parentiu han existit sempre. Algunes utilitzaven pàgines de contacte de periòdics en lloc d'aplicacions digitals. Una marica amb la qual m'he entrevistat ha tingut un fill i viuen junts, són una família heterosexual mirant al món. Aquests acords han estat històricament més freqüents, la qual cosa ha canviat és que abans estaven armarizados i ara són visibles.

Què et semblen les aplicacions per a trobar acompanyants per a la paternitat?
Jo soc molt romàntic i tecnófobo! Però per a moltes persones l'instrument serà una guaya i, probablement, sorgiran boniques històries, com ocorre amb Tinder. L'existència d'aquestes aplicacions demostra l'existència de persones que volen generar els seus projectes d'aquesta manera. Els heterogenis saben que hi ha molta gent en el món que compartirà el seu desig. Però per a nosaltres és un gran repte trobar a un amic que vulgui crear una tribu de creixement. Aquesta opció no està en l'imaginari i, per tant, hem d'encertar tot. Per a començar hem de convèncer-nos de nosaltres mateixos i de la gent per a creure que és possible. Quan vaig a classe, els alumnes saben que hi ha maricas, bolleras o transas, però si critiques a les parelles, o esmentes els trios, els adolescents porten les mans al capdavant!

Diu vostè en l'estudi que quan una mica diu que vol ser pare, les reaccions de la família d'origen són contradictòries: sorpresa, alegria, vergonya, malestar… Quan
sortim de l'armari, és habitual que el consentiment de les nostres famílies sigui parcial: “Està bé, però no ho comptaré a la família extensa”. Per contra, quan augmentem el llinatge, els nostres familiars hauran de sortir de l'armari amb els quals no el van fer anteriorment. Una paradoxa que un entrevistat flama “la venjança de l'homofòbia”.

Els familiars accepten més fàcilment la nostra paternitat si tenim relació genètica amb el nen.
Sí, és terrible. Per contra, ningú li dona molta importància entre els entrevistats; el seu desig no és proliferar, sinó educar als nens. Un diu que tenir fills no et converteix en pare, sinó en reconeixement. D'altra banda, hi ha qui parla de la possibilitat de crear una terminologia per a nomenar diferents tipus de paternitat. Així, dos entrevistats creen una família de quatre pares al costat d'una parella de bolleras. Inventen una manera de cridar a cadascun: papà, aito, mamà i txu. Tenen nom però no tenen declaració legal. L'Estat no hauria de regular com han de ser les famílies, sinó reconèixer les oportunitats existents i donar suport legal.

La falta de reconeixement legal dificulta el reconeixement de l'entorn?
Sí, a la parella de pares i avis un conegut els diu que no són els veritables pares, que no saben el que és ser pare, perquè entre les quatre persones és molt fàcil créixer. Qui els ha dit això pot envejar perquè en una família de quatre pares ningú ha d'abandonar altres projectes. S'ajuden molt, creen comunitat.

En els jutjats del Canadà, els EUA o Colòmbia s'ha aconseguit una victòria per a aprovar aquest tipus de models. Des d'on podem començar?
En primer lloc, caldria adaptar el sistema a cada context. Per exemple, és inacceptable que en una escola hi hagi un bollero familiar des de primària fins a batxillerat, i no obstant això en la documentació encara apareixen les categories “pare” i “mare”. Els canvis en el registre civil són clars, però suposen una gran oposició, ja que qüestiona la centralitat i els privilegis de la família nuclear.

En el moviment lesbofeminista apareix un argument contra la maternitat quan creguem famílies nuclears: afeblim la comunitat bollera. Entens la preocupació?
Jo reivindico just el contrari: si no seguim un model que prové de l'heterosexualitat, el nostre desig pot servir per a enfortir la comunitat. És a dir, com no puc satisfer només amb la meva parella, formaré aliances amb el bolle pròxim o amb dones heteras. L'articulació d'aquestes xarxes trencarà l'atomització que suposa la família nuclear, mirant cadascuna cap al seu interior. No dic que estigui mal educar en parella o ser monoparental; el que vull és ampliar l'imaginari. Com a sexòleg, em sembla una aportació interessant diferenciar els tipus de desig: desitjo eròtic, desig hedónico i desig reproductiu. Poden confondre's, però no necessàriament, com han defensat el moviment d'alliberament sexual i el feminisme.

Com es debat entre Mari sobre la paternitat si es dona?
El món mánico és bastant antinatalista. M'ha estat més fàcil trobar discursos crítics de mares violentes o paternes. Entre els gais, els discursos més ardents són a favor d'embarassos subrogats, que reivindiquen el seu dret a fundar una família des d'una perspectiva idealitzada i acrítica, sense preveure les conseqüències d'aquestes accions.

Un entrevistat és un pare trans incòmode. Què destacaries de la seva aportació? Els
transhombres tenen la capacitat de créixer en el ventre, però la societat elimina aquesta possibilitat. D'una banda, les decisions de transició (intervencions quirúrgiques, hormonación...) poden condicionar la capacitat reproductiva. Poden deixar de prendre hormones, però el preu que aquesta elecció suposa per al món binarista pot portar a rebutjar l'opció. D'altra banda, l'imaginari de l'embarassada està lligat a la feminitat. Em va deixar un llibre amb claus humorístiques per a tenir un embaràs test: “Pot ser una manera de tenir un call de cervesa!”. M'encanten les aportacions de les persones trans perquè són molt útils per a tota la societat. De fet, moltes dones cis tampoc ho omplen amb el cànon de l'embarassada.

A l'inici de la recerca ha explicat que ha triat el tema per a ajudar-lo en el seu procés personal.
Aquest estudi m'ha permès aprofundir en la meva reflexió. Vull ser pare des de sempre. Quan tenia parelles femenines, el desig era present. Quan he decidit ser marica a jornada completa, he hagut de fer una espècie de dol. He perdut una mica, necessitava referents, i els he trobat gràcies a la recerca. He après molt de les vivències dels entrevistats i m'han calmat molts dubtes i pors que tenia. Com materialitzaré ara el meu desig de paternitat? Perquè hauré d'esperar que la meva parella i jo coneguin a les persones que comparteixen el model de comunitat que volem construir.