El vestit de baserritarra que he guardat durant quinze anys de l'armari que sacé per Nadal. Quan vaig acabar la meva relació amb el meu nuvi de llavors, vaig deixar el grup de ball local i vaig reinventar la meva vida a Bilbao. Els trikipotos i els romiatges d'estiu van quedar enrere. Em vaig ficar en el moviment antiracista i feminista, em vaig fer nous amics i em vaig ficar amb ells en el multitudinari ambient nocturn de Bilbi i Sanfran. En la Setmana Gran em vaig acostar amb melancolia als balls de la Plaça Nova, però no tenia parella per a participar en la Larrain Dantza.

Nadal passat vaig recuperar aquella bonica indumentària per a treure a la meva família amb un bell brioix en el cercaviles d'Olentzero. La meva parella no binària es va posar les pantalons de mahón i la meva filla les maduixes ratllades. Ell va ser l'únic que va trencar amb el binarisme de gènere en la classe de dos anys de l'escola. Li vam dir que l'any que ve decidirà vestir-se com Olentzero i com a mare, o com Mari Domingi i com a mamà.

Ha estat especial posar la faldilla, el davantal i el bastó de llana en aquest nou context, perquè he interrelacionat dos camps de la meva biografia que semblaven incompatibles: seguir les tradicions que m'agraden, al marge de l'heteronorma.

Acabo d'entrevistar la lesbiana euskaltzale Izaskun Aranbarri per al projecte “Nola esan/hissen bollera euskaraz”. M'ha explicat que fins fa pocs anys ha viscut amb frustració el lesbianisme i que el basc era com l'oli i l'aigua. De fet, l'ambient brioix que va trobar a Bilbao era castellanoparlant i l'ambient vasquista de Bilbao, heterogeni.

Vaig conèixer a Aranbarri en les trobades KOSA organitzats per EHGAM el mes de novembre passat, en un col·loqui sobre el basc. Entre els quals van parlar del públic també es van repetir aquest tipus de relats: per exemple, el testimoniatge d'un amic queer no binari que va créixer en un poble basc de Guipúscoa i se sexilió a Londres.

En l'entrevista publicada per Amets Jordan d'EHGAM en ARGIA, Mikel García Idiakez va assenyalar el preu del sexilio: “Perquè Madrid, Barcelona, se sexilian a Londres, esperant que en aquests llocs siguin més lliures i feliços sexualment, deixant sovint a amics i familiars, condemnant-se a ocupacions precarizados i lloguers cars”.

A més d'amics i familiars, hem deixat enrere el basc, la cultura basca i les tradicions. En definitiva, arrels.

Per a poder ser el que som, hem hagut d'amputar d'alguna manera part del que som.

Les coses estan canviant, aquí tenim, entre altres, les sessions de bertsos brioix; la URL 0 de Vitòria. el col·lectiu treballant la bollopropiedad des del basc; les editorials Virginie Despentes, Monique Wittig i Adrienne Rich tradueixen al basc…

Però és possible bastir ponts també en l'àmbit del folklore? Sí, clar, aquí està el treball de recerca d'Oier Araolaza. També la trikitixa, el discurs feminista i, sobretot, el projecte #mauriziakezinorhil d'Ines Osinaga. O la lectura lesbofeminista de Lidia García sobre la cobla i sarsuela a Espanya.

He descobert tard, gràcies a ARGIA, el projecte Baztarreko dantzariak, desenvolupat pels activistes mariques Ibai Fresnedo i Kepa Blázquez entre els anys 2016-2019: “L'imaginari, el vestuari, etc. que hi ha avui dia en les danses basques, substitueix a l'hegemònic. Nosaltres volem fer veure el que no té lloc: maricas, bolleras, vingudes de fora, gruixudes, invàlides…”, van explicar. Com ho van fer? Mitjançant les danses basques.

Coneixeu romiatges transfeministas? Si no, organitzem-los!