Hem sentit enaltir l'època de les converses mantingudes amb ETA per l'ex president del govern espanyol, José Luis Rodríguez Zapatero. Els representants de l'actual govern del PSOE han prevalgut que “els demòcrates han guanyat”. Des del PP i des de Vox diuen que ETA encara no ha acabat. El Govern Basc tenia clar que no volia que la Conferència d'Aiete fos l'eix de la pau i que volia la deslegitimació d'ETA en primera línia: que l'esquerra abertzale reconegui que ETA mai ha tingut sentit. I l'esquerra independentista, dirigida a les víctimes, respon: “Nosaltres fem el dolor, no havia d'haver passat mai”. Amb el temps explicaran millor com s'han d'entendre aquestes paraules, que semblen promulgades amb tota l'ambigüitat dels processos de negociació i pau.

Mai havia de succeir, però va ocórrer. El conflicte polític i violent de 60 anys ha sacsejat amb duresa a la societat basca en l'últim mig segle i, en menor mesura, continua sacsejant de formes com els perjudicats de primera línia, els presos, els deportats, els processaments, els parents... i el sofriment de moltes altres víctimes, tant d'ETA com de l'Estat espanyol, unes amb totes les benediccions del nivell oficial de coneixement, unes altres amb precarietat. Per tant, va passar i cal comptar, però com?

Aquestes primeres tertúlies de Laba
van tenir lloc en la Plaça del Castell abans de començar l'obra a realitzar a la Sala amb López Jiménez. En primer lloc es va realitzar una entrevista pública amb Emilio López Adan Beltza. El periodista que signa aquesta crònica va posar les preguntes, la Lluita armada llançada enguany per l'escriptor a Euskadi. Basat en els continguts del llibre 1967-2011 (Maig), bàsicament va ser un resum de l'entrevista realitzada per ARGIA en Larrun.

López d'Adán és una obra gegantesca que ofereix una visió molt concreta del conflicte. L'autor analitza en tres llibres la història dels grups armats, tal com fins ara ningú ha investigat. I també reivindica aquesta lluita, això sí, amb una perspectiva molt crítica i rigorosa, com és habitual en els seus escrits. Segurament per això tampoc ha aconseguit el ressò públic que hauria de tenir una obra de grandària. Va acudir a les entranyes del conflicte i va deixar reflexions poc habituals avui dia en una sala plena de públic.

Nombroses memòries Col·loqui
posterior al diàleg: dos veterans i dos joves, quatre amb inquietuds profundes i atrapats en les xarxes de la memòria. Samara Velte (ara en excedència), periodista de Berria, i Maider Galardi, estan immersos en tesis doctorals basades en la memòria. Velt investiga els discursos que els joves creen sobre el conflicte i les seves fonts de transmissió. Gali es vesteix d'ulleres habitades, se centra en la dona i explora les violències en les ribes del conflicte basc.

Entre els veterans es trobaven Emilio López Adan i Emilio Majuelo. La primera està presentada i la segona és molt coneguda per la seva llarga trajectòria en l'ensenyament i recerca de la història a Navarra, sent la història social, la història política i la historiografia un dels principals camps del seu treball. Els ponents van mostrar la seva satisfacció per poder participar en aquestes primeres xerrades de Lava. A continuació s'exposen algunes de les idees principals dels quatre.

Velte: Als joves els falta informació
Samara Velte està entrevistant joves d'entre 16 i 22 anys i creu que ja han arribat alguns discursos contundents. Un resum del que ha dit aquí, en les seves paraules:

En aquests discursos l'avaluació preval sobre la informació, i els joves diuen més “això ha estat malament” que “això va ocórrer”. El discurs de la condemna a la violència té molta força i això és el que els ha arribat. Perquè, si no, com pots avaluar alguna cosa que no coneixes? Acabes tenint una relació bastant estranya amb el passat de la teva comunitat, saps que no pots parlar d'alguna cosa, però no saps per què no pots.

Quin hauria de ser la relació de la següent generació amb la seva història en qualsevol conflicte? [pregunta l'investigador i continua amb la resposta]. La lògica diu que la següent generació hauria de tenir més llibertat per a parlar del passat, perquè no ha tant de perdre. No és el que jo estic veient en les converses, excepte al País Basc Nord, on les veig més lliures en parlar del passat, suposo que la pressió discursiva allí no és tan gran com al Sud. Un jove d'allí em va dir sobre el dia del desarmament d'ETA: “Va haver-hi dies de dol en el meu entorn; jo vaig notar tristesa”.

Veig en els joves dos punts de vista: uns posen el punt de partida en el franquisme i altres en el naixement d'ETA. Dins de l'evolució d'ETA, la narrativa de les dues fases ha cobrat un gran pes, és a dir, la distinció entre ETA bona i ETA dolenta; i moltes vegades la situen entre ETAm i ETApm. La majoria de les figures que es recorden són homes, i hi ha una heroización, una pervivència de la figura del guerrer, i en aquest sentit poca diversificació dels protagonistes del conflicte.

Existeix una percepció de la censura social. D'una banda, m'han dit que en un sector de la societat predomina l'opinió del nacionalisme, i d'altra banda, la percepció és que res del que ha de veure amb l'estratègia armada pot justificar-se i ser censurat per qualsevol discurs que s'acosti a ella. I d'aquí neix un tabú. Sembla que discutir és dolent i, per tant, moltes vegades aquests temes surten en les mateixes comunitats ideològiques que nosaltres, i no, per exemple, en els menjars familiars de Nadal. En conseqüència, a vegades s'interromp la transmissió domèstica, perquè pensem que aquests debats són dolents.

Hi ha preguntes que ens ajuden a avançar i altres que bloquegen el debat, que també hem d'identificar. Un pot ser el de la condemna a la violència i un altre el dels vencedors i perdedors.

Majuelo: Després de felicitar la història, la moral i els
perquès “Una nova associació a Pamplona, impulsada pels joves”... Majuelo ha subratllat que cada generació ha de construir la seva pròpia història. A continuació felicita a López Adán pel treball realitzat: “No és un llibre tradicional d'avui, perquè ha portat un gran material per a la història. Necessitarem molt temps per a treure el suc de la polpa d'aquest llibre”. I s'ha mostrat satisfet perquè parlem d'aquest tema més lliure que fa poc.

Així va continuar Majuelo. Com s'ha d'investigar aquest tema? Amb metodologia. Com fem història tots? Amb documents. Els documents no són història, fem història quan nosaltres utilitzem documents, i no tenim molts documents disponibles, perquè molts d'ells estan en arxius de la Policia o de la Guàrdia Civil. I quan els tinguem, els informes i els documents han de llegir-se amb filtre, com qualsevol altre document.

Però, a més dels documents, tenim un gran tresor en aquest tema: la història oral i el seu bon ús ens donarà moltes coses. Hi ha molta gent que ha estat en aquest conflicte, però cal abordar aquesta font sense perdre temps, no sols per a obtenir dades concretes, sinó també per a aportar racionalitat, perquè a vegades aquesta història es presenta de forma molt irracional. Sembla que els militants eren uns monstres, que només volien crear terror, etc.

I com continuar investigant? Sense prejudicis ideològics, perquè molts llibres de la història, especialment en l'última dècada, estan plens d'ideologia. Com deia el propi Beltza en un article escrit fa molt temps, nosaltres no hem de repetir els errors que cometen els altres. Hi ha molts altres problemes, com el de la cronologia: La història d'ETA, de la violència, de l'esquerra abertzale i de les esquerres és una història dels últims 60 anys, i no podem donar una resposta homogènia a tot aquest temps.

Dues paraules de terminologia. El Negre l'esmenta el començament del llibre, no hi ha terminologia neutral, per la qual cosa cadascun ha d'esmentar la terminologia que utilitza, fins a on arriba amb ella i quin ús li dona. Quan es parla d'ETA, són molts els que utilitzen la paraula terrorisme, però sabem que quan s'utilitzen termes molt generals l'expliquen molt poc.

A mi m'interessa especialment la relació entre els moviments socials dels anys 60, 70 i 80 i l'esquerra abertzale. ETA ha desaparegut, la seva influència en aquests moviments socials va ser cada vegada menor i algunes d'elles han desaparegut o han canviat. Però aquest fort moviment polític, l'esquerra abertzale, segueix en l'actualitat, per la qual cosa és interessant analitzar la relació que va sorgir entre el moviment polític-militar i altres moviments socials.

I per a acabar, la moral. Com a argument històric hem de descartar-ho, perquè si introduïm la moral en la història s'ha acabat l'argument polític. La història ha d'explicar la lògica del que ha succeït, la descripció no és vàlida. Podem fer una a una la història de les víctimes, però a nosaltres sempre ens interessa el perquè: en la història del conflicte basc, per què algunes generacions van fer una dura aposta pel combat armat.

Per a Majuelo hi ha molts materials per a fer una història forta del conflicte, però encara hi ha un gran buit: situar tot aquest estudi en la història social.

L'any passat, els historiadors Emilio Majuelo i Antonio Rivera van mantenir un intens i rigorós debat sobre com analitzar i comptar el conflicte basc en la història, en la Revista Catalana de`història. En aquesta taula rodona no es va parlar d'aquest debat, però qui està interessat té els quatre articles: Euskal pasaso baten (ez tan) berria (Majuelo); Una història recent del País Basc 'amb i dins' (Rivera). Resposta de Majuelo: L'historiador davant el pas basc (ez tan) recent (II); i l'última resposta de Rivera: Advanced and desiders.

Galardi: Memòria feminista per a obrir camins

Maider Galardi és una nena de 26 anys que reflexiona amb prudència: “Com ens atrevim a investigar sobre això, a posar el nostre gra en aquest relat, en un conflicte que mai hem viscut?”. Segueix en primera persona en desgranar la seva:

He assistit al congrés en el qual s'han analitzat els fets d'Aiete, on es parlava molt de la memòria inclusiva. Posteriorment, el 80% eren homes i el 20% dones moderadores en el normal. Per tant, no estem entenent per igual el tema de la inclusió.

L'imaginari del conflicte basc és molt masculí, però en els espais que avui comparteixo, per exemple, en les furgonetes de Mirentxin per a visitar als presos, la majoria de les cares són dones. O en l'homenatge a una víctima d'ETA, en la primera fila hi ha un munt de dones i després, sobretot, els homes prenen la paraula.

He entrevistat 25 dones, víctimes de diferents àmbits, assassinades per ETA o assassinades pels GAL. Entenc que en aquella època la participació política pública era sobretot masculina, però crec que, si hem d'elaborar una autèntica memòria plural, inclusiva i constructiva, hem d'anar més enllà de la mirada androcèntrica. En cas contrari, no recollirem les vivències d'aquestes dones, i vol dir recollir les seves vivències, recollir alguns conflictes, com el sexe, el gènere i el sistema. Creiem que les agressions sexuals només han tingut lloc a Colòmbia o a Bòsnia i Hercegovina, però també han tingut lloc a Euskal Herria i són menys conegudes.

La violència psicològica, per exemple, la passem amb rapidesa. Totes les dones que he entrevistat prenen medicació en algun moment. Si els pregunta si se senten víctimes, molts diuen que no. O... vostè ha estat políticament actiu? I molts van retreure que no. Com no, si vostè està en el grup de familiars de presos? O en l'associació de víctimes? Tot això no és participació política?

Perquè sigui una memòria inclusiva hauríem d'analitzar tot això. Analitzar des de la memòria feminista no és només analitzar els temes que afecten la dona, sinó que és una manera de donar cabuda a altres violències i a altres conflictes.

López d'Adán: El títol de la
tertúlia de Laba diu “com comptar el conflicte basc”, però López Adán ha determinat que ho farà al revés, i més breument perquè ja ha parlat abans: com no cal comptar el conflicte basc. Aquí la seva explicació, comptada en primera persona:

Un, la condemna sistemàtica de la violència. Ja sé que Euskaltzaindia no accepta la paraula violència, però cada vegada que sento la ceria... Si vostè diu “violència alliberadora”, sembla un oximoron. Per tant, jo utilitzo la violència, i la senzillesa per a condemnar totes les violències no és el mitjà per a contar la nostra història. Si es lleva d'aquest món la necessitat humana, moral i ètica de lluitar contra la injustícia... què queda en la història?

Dos, com explica una visió de la història, la revolució sempre és vague, la revolució és una maldat intrínseca, i crec que cal barallar aquesta idea. Si avui algú vol fer una revolució, és a dir, trencar el sistema actual i fer un altre, això és injustificable, perquè amb la reforma sempre hi ha manera d'avançar. Si els capitalistes fan diners, després construeixen fàbriques i ens donen menjar. I a més, si els revolucionaris guanyen, sempre imposen una dictadura.

Tres, no veig bé com es pot fer un sol relat per a unir a tota la comunitat, per a reconciliar-se i per a evitar la lluita. Jo encara veig amenaçada l'existència del nostre poble. Si observo la lluita de classes, veig que molts pobres han oblidat que la lluita de classes és aquí, però els rics no ho han oblidat. La predicció és la manipulació ideològica i mental que ha de servir per a reconciliar a tots. Jo no tinc cap voluntat de reconciliar-se amb els qui defensen als torturadors. Hi ha molta gent que no està d'acord políticament amb nosaltres, i entre ells el menyspreu, la discriminació o la creació de víctimes... això és el que jo dic terrorisme, l'altre no.

Powell i Sarrionandia van acabar tres hores després que
comencés la conversa. Va seguir a l'hora del menjar, almenys entre els organitzadors i els ponents. Concloem aquesta crònica amb dues cites de Jonathan Powell i Joseba Sarrionandia. Powuell és un mediador britànic amb una llarga trajectòria en onze conflictes mundials i Dialogar amb terroristes. Com acabar amb els conflictes armats (Parlar amb terroristes. En el llibre "Com acabar amb els conflictes armats" fa una apologia de diàleg i negociació molt forta, centrant-se especialment en la solució: “I si no entenem les injustícies i les injustícies que trenquen els conflictes, no les suspendrem. Hem de parlar, en definitiva, per a aquells que són problemes polítics, per a buscar solucions polítiques”.

També Sarrionandia ha realitzat algunes reflexions sobre aquest tema. Aquest llibre de l'ex presidiari Carlos Gorrindo, precedit pel llibre "La por del Funambulista", serveix també per a la memòria interna de cada bàndol que ha estat lluitant pel conflicte basc en general: “Si volem comprendre el passat no es pot imposar un Relat, cal escoltar les altres perspectives”.