Arin forma part del moviment llibertari de Madrid i, segons el que ens ha donat a entendre, l'afinitat política és la que correspon a la unió amb la lluita kurda. Diu que en 2014 va conèixer amb “més profunditat” el moviment d'alliberament de Kurdistan durant la resistència a l'Estat Islàmic a la ciutat de Kobane, i “una vegada alliberada la ciutat, vaig tenir l'oportunitat de viatjar allí. Em vaig adonar que tota la propaganda que ens arribava era veritable”. A més d'en Rojava [Kurdistan de Síria] també va estar en Bakur [Kurdistan de Turquia] i, una vegada de tornar a casa, va crear el projecte Rojava-Azadi Madrid amb els seus amics per a difondre els seus propis continguts. En 2017 va tornar a Rojava, quan les Forces Democràtiques de Síria SDF van alliberar a Raqqa de les mans de Daesh i com a periodista va relatar en un reportatge els esdeveniments històrics. Fins a tres anys després no havia retirat la targeta de retorn i durant aquest temps, entre altres coses, va actuar en l'Institut Andrea Wolf. “Allí ens van fer la proposta de crear un llibre per a explicar en castellà la història, la filosofia i la ideologia del moviment de dones lliures a Kurdistan”.

Jinecología, ciència de la lliure societat

L'Institut Andrea Wolf va néixer en 2019 i porta aquest nom en honor a la primera dona alemanya morta a favor de l'alliberament de Kurdistan. Té les seves arrels en l'Acadèmia Jineológica de Rojava, i encara que té la seva seu física en Rojava, compta amb una xarxa de col·laboradors transfronterers. “En ell, les dones i les persones socialitzades com a dones impulsen el desenvolupament de Jineología”, es pot llegir en el llibre. Han dedicat tot un capítol a Jineología com a aproximació al que defineixen com “la ciència al servei de la vida i de la societat”. Les línies que es recullen en el llibre poden servir com a pinzellades per a entendre millor en què consisteix: “Jineología posa a la disposició de les dones eines per a analitzar i comprendre el món des del seu punt de vista i des de la seva veritable identitat, i per a portar a la societat cap a una transformació radical (…) Necessitem una revisió i anàlisi en tots els àmbits de la vida lluny de la mentalitat del poder i de l'opressió i des de la perspectiva de la dona, de la dona lliure, que es troba i rebutja les categories i mentides que s'han imposat en si mateixa”. En la capçalera del portal web basat en Jinecología es diu que estan convençuts que “la ciència desenvolupada entorn de les dones serà el primer pas cap a una adequada sociologia”.

La necessitat de desenvolupar una ciència pròpia està relacionada amb la lectura pròpia de la història. Recollint el punt de vista dels revolucionaris kurds, s'argumenta en el llibre que “la imposició patriarcal, capitalista i estatal ha seleccionat acuradament els passatges del passat que enalteixen el sistema d'opressió”, i que la història, com la pràctica científica moderna, passa a estar “al servei del sexisme, del capitalisme i del colonialisme”. En referència a la història que s'ha considerat oficial, diu Arin: “Sembla que la història comença amb els primers escrits, però aquest enfocament abasta només el 2% de la història de la societat i l'anterior es considera antropologia o arqueologia. Com és possible excloure el 98% del que som de l'anàlisi de la història?”. Se'n diu perspectiva restrictiva, perquè deixa fos la història de la societat organitzada durant molt de temps en les clans, que, sobretot, se centrava en les dones, en la mesura en què eren el suport de la comunitat. Comparteix la tesi que es recull en el llibre: “La història oficial utilitza un enfocament androcentrista, oblidant moments i temps històrics en els quals la dona ha tingut un paper protagonista”. Precisament per això, els kurds han observat en les ombres del relat de la història dominada, seguint la premissa d'Abdullah Öcalan: “Allí on vam perdre, aquí hem de buscar la veritat”.

La revisió històrica els porta a concloure que en la revolució neolítica es troba una sèrie de claus per a la lliure societat. Aquesta era ha estat anomenada Societat Natural, entenent que la “naturalitat” de l'ésser humà resideix en una societat organitzada comunalment entorn de les dones i els seus valors, sense jerarquies entre els éssers vius i el medi ambient. Els primers indicis del sistema de dominació, des dels primers intents de subordinar a les dones, defensen que en aquesta societat prèvia a l'aparició hi ha una sèrie de claus per a una vida lliure, com el model d'identitat revolucionària. La figura de Mestressa-Jainkosa que beu de tot el temps, sota la capa de divinitat, considera que conserva el caràcter de dona que era la figura central d'aquella societat sense opressió, “que representa l'avantguarda de la identitat revolucionària”. En la interiorització d'aquesta identitat veuen el camí cap a la societat lliure, i per això defensen que, si hi ha camí, les dones seran considerades avantguardes i passaran pel seu alliberament. La Jineología seria, en definitiva, la sociologia amb perspectiva femenina necessària per a avançar cap a aquesta revolució, tal com explica Heval Zozan Simak, membre del moviment.

El propi procés creatiu del llibre ha aprofundit també en la conjugació entre la teoria i la pràctica del Moviment de Dones de Kurdistan. És el resultat d'un procés basat en la Jineología, en el qual les seves crítiques a la ciència moderna positivista han estat tingudes en compte en tot moment. La mateixa estructura és un exemple d'això, segons Arinin: “Els diàlegs són la columna vertebral del llibre, perquè no volíem ser estrópodos amb els errors de la ciència positivista. Hem volgut evitar que l'objecte d'un altre racó del món s'investigui i actuï com un subjecte blanc que realitza una anàlisi sobre ell”. Donant protagonisme als diàlegs, s'ha volgut posicionar com un transmissor dels pensaments i experiències dels membres del moviment de dones kurdistán. A Arin li sembla, a més, que aquest format li dona vitalitat i proximitat al llibre: “En definitiva, perquè són les pròpies dones les que parlen de les seves vivències, de les seves dificultats, dels obstacles trobats i de les solucions trobades a elles, i les que expliquen què els ha portat a convertir-se en revolucionàries”.

Aportacions que poden ser útils

A més de prolongar les lectures alternatives de la història i de la ciència, resultat d'anys de reflexió, estudi i debat, l'entrevistat considera que el llibre aporta altres aportacions. Tancar el camí a la idealització de la revolució kurda, per exemple: “És important entendre que no existeix un moviment revolucionari perfecte”. Creu que això ajuda a evitar que es copiïn els processos revolucionaris idealitzats.

No obstant això, a pesar que la revolució que s'està duent a terme en el territori kurd no és exportable com a tal, algunes de les qüestions que es recullen en el llibre semblen ser el punt de partida dels possibles debats d'interès. Per exemple, li sembla apropiat reflexionar sobre la Ideologia de l'Alliberament de les Dones. Explica breument que es basa en cinc principis: La primera és l'anomenada Welatparez, que fa referència a la defensa del territori, entenent que la dona és la relació de la societat amb la terra i la comunitat; la segona és la Lliure Pensament i Voluntat, que la dona que vol ser lliure ha d'actuar al llarg de la vida; [Les dones] segueix els Principis d'Organització; el quart punt és la lluita, i la necessitat de conjugar vida i de fer que tot un llistat i el que es ressalta; i Ètica i Estètica. Considera interessant reflexionar sobre aquest últim principi, especialment aquí, “en la societat occidental en la qual el sistema té manipulada l'ètica i l'estètica”. Així diu: “Teòricament ens ensenyen diferents valors ètics: compartir, ser solidaris… Però després, en la pràctica, el sistema ens impulsa a ser competitius i individualistes, a trepitjar el següent”. Diu que ocorre el mateix amb l'estètica: “Ens diuen quins són coses belles, però sobretot en el cas de les dones, aquestes coses ens dolen, ens emmalalteixen… Des del punt de vista ètic i estètic, el sistema capitalista té contradiccions implícites molt doloroses, i per això hem de buscar la nostra pròpia ètica i estètica”. En contraposició a la creença generalitzada, a l'estètica no se'n diu banalitat. De fet, tal com es recull en el llibre: “Ètica i estètica són els principis que ens han de guiar en la guerra contra el sistema, amb la finalitat de crear un món bell. Si només ens guiem per l'odi i la ràbia, és molt fàcil convertir-nos en un enemic propi i canviar la bellesa per l'agitació”.

Més enllà de les aportacions que realitza el llibre, Arin destaca la necessitat d'una estructura autònoma composta exclusivament per dones. Tota estructura del moviment d'alliberament de kurds té el seu equivalent no mixt, i els testimoniatges de les dones que recull el llibre posen de manifest la seva utilitat per a l'apoderament de les dones, per a identificar les problemàtiques que afecten les dones i tractar-les en un clima de seguretat, entre altres. Arini considera clau perquè permet a les dones “reflexionar i tornar amb idees clares als espais que comparteixen amb els homes, sabent quines són les necessitats de les dones i de la societat”. D'aquesta manera, s'espera que el treball en els espais mixtos sigui molt més fàcil d'executar. “L'existència d'estructures femenines sòlides per a la presa de decisions per si mateixes, fa que les estructures mixtes no caiguin en les decisions que no els corresponen. Això de Kurdistan es veu clarament: per exemple, el sistema de justícia de Rojava té la seva fracció no mixta, que és la que abordarà els casos de violència de gènere. A un jutge no li passarà el cap jutjar el cas”.

Una vegada presos en boca els espais no mixtos, no ha volgut deixar d'esmentar la Teoria de la Diferenciació, que també ha considerat una aportació interessant. Més enllà de la separació espacial amb els homes, la teoria apunta a la necessitat d'un distanciament mental. “Perquè malgrat anar als espais no mixtos torno després a casa, i si reconec que m'aixafin als meus companys, no estic fent grans distincions”, diu Arin.

Resultats del treball de despatrialización

A través dels testimoniatges de les dones que parlen el lector és testimoni del procés de despatrialización dels anys. A l'hora de preguntar-nos pels resultats d'aquest procés fins avui, Arin ens ha donat el seu punt de vista: “No és un treball acabat, però s'han donat avanços, i això ha estat gràcies a les fortes estructures autònomes de les dones”. Per a avançar i aprofundir en aquest camí, creu que els homes, a més de participar en estructures mixtes, haurien d'estar en estructures no mixtes que permetessin revisar els seus privilegis, almenys si “existeix un veritable desig de construir noves masculinitats”.

No obstant això, considera que s'han posat algunes fites. El llibre recull gran part d'ells, però per posar un exemple, parla del procés de democratització d'una família que està en marxa i que a poc a poc es va obrint camí en la societat: “La proposta no és destruir a la família, com s'està fent als meus ulls a Occident, sinó reformular-la, tenint en compte la seva importància com a espai de suport. És a dir, el sistema i l'Estat es basen en les estructures familiars, i tenint en compte això, representem la societat del futur i en aquesta societat com deurien les relacions? Quin altre model de família podríem construir? Podríem crear una família com la de Jinwar, un llogaret creat per les dones, en la qual es pot dir que els nens són de totes les dones i que tots els seus membres viuen en la convivència”.

El procés de transformació familiar es coneix com una tasca que es prolongarà, però pel que fa a les relacions individuals, es pot dir que el canvi està més avançat. Perquè, com diu, “si alguna cosa és fort en el moviment d'alliberament de Kurdistan, això és Hevalti”, significa amistat en curvatura i és la base de la filosofia del moviment d'alliberament. Una amistat, això sí, constituïda sobre el seu principi ideològic –i, en conseqüència, que rebutja, entre altres coses, les relacions de poder en funció del gènere–. En el seu camí cap a la creació d'un nou model de societat, Arin considera clau la centralitat de l'amistat per una raó clara: “L'única manera que el moviment revolucionari funcioni és crear una amistat indestructible, perquè el que diu la frase ‘diverteix-te i derrota’ és cert”.

Hem interromput la tertúlia amb el cafè reduït a les ruïnes fa molt temps, a pesar que els llibres més gruixuts es lliuren per a una conversa més prolongada. L'avançat per Arin abans d'apagar la gravadora ens ha suggerit que en el futur tindrem ocasió de parlar més: una part del material s'ha deixat sense publicar i ja està en camí un segon volum, “basat en la revolució de les dones en Rojava”. “Si tot va com s'espera, esperem que es publiqui per a l'any que ve”, afegeix. És probable que la persona interessada esperi una bona estona, ja que amb el primer llibre el material que es posa a la disposició dels lectors ofereix l'oportunitat de reflexionar durant molt de temps.