La “preocupació pel clima” i el privilegi de mobilitzar-se al seu favor està desigual entre el Nord i el Sud. D'una banda les emissions de l'opulència dels rics [CO₂] i per un altre les emissions de supervivència dels pobres, la història del capitalisme i l'opressió colonial ha donat a llum avui l'hegemonia tecno-científica que defensa la necessitat de salvar el ‘clima del món’ i també l'escepticisme climàtic que és el seu revers. Es preocupen per l'emergència ecològica els qui fins ara l'han aprofitat i no els qui són les seves primeres víctimes.

De quina generació, de quina raça, de quina nacionalitat és el clima? Aquesta pregunta, encara que sembli ridícula a les persones insignificants, és de gran importància si es llegeix la “generació del clima” –mobilització organitzada pels joves occidentals a favor del clima– amb un mesurador complet de la història global, és a dir, si es té en compte que Occident no és més que una part del món, sense escoltar totes les històries de la resta no es podrà entendre el problema sinó a mig fer.

Tots “la generació del clima”?

L'escalfament del clima no és només una qüestió de temperatura creixent:és, sobretot, una mostra dels cada vegada menors o negatius rendiments del procés de modernització que s'està duent a terme tant a Occident com en països de fora. El concepte de “generació del clima”, si abandonem la definició demogràfica i l'estudiem des d'una perspectiva de civilització, podem entendre-ho com: Una major sensibilització del clima que ha generat la civilització tecno-científica occidental en molts occidentals d'avui.

Prova d'això és que a Àfrica, Àsia Central o Amèrica Llatina no es mobilitzen pel clima els seus escolars, estudiants de liceus, universitaris, investigadors i polítics. Allí no se sent tan asfixiant la construcció de la cultura científica sobre el ‘clima global’, encara que sí que hi ha sensibilitat. En aquests territoris es plasmen les reivindicacions relacionades amb el Medi Ambient en les lluites que els pobles i pagesos duen a terme per a preservar les seves vides. En conseqüència, mentre les ‘generacions del clima’ d'Europa condemnen la vida a Occident, les societats no occidentals lluiten per protegir les seves antigues formes de vida enfront dels robatoris del capitalisme.

No és, per tant, un plantejament social, geopolític, econòmic i polític de caràcter històric l'actual enfocament tecnocientífic del clima mundial? És realista parlar d'aquest plantejament multidimensional sense posar en qüestió al mateix temps les categories polítiques, econòmiques, mediambientals i ecològiques que té el ‘clima global’? El concepte de ‘clima global’, que estructura el món amb el seu caràcter tecnocientífic, dota d'una comprensió a la política climàtica, però oculta les diferents opressions, exclusions, desigualtats i discriminacions socials i culturals que s'han produït dins de la dinàmica del capitalisme històric, que han convertit el clima global en un problema greu.

‘Efecte papallona’

Quant al robatori capitalista, una de les principals causes de l'embogiment del clima, és el que han sofert diverses generacions d'Àfrica, Amèrica Llatina i Àsia Central. Si, seguint la teoria del caos, es diu que les voladures d'una papallona poden provocar que tot un sistema a milers de quilòmetres de distància es posi a tremolar, com caldria compensar l'embogiment del clima provocat avui pel colonialisme per no protegir la fauna, la vegetació i la civilització dels indígenes?

El ‘clima global’ analitza com s'ha d'organitzar la justícia intergeneracional en benefici de les societats no occidentals? El Fons Verd pel Clima [en les sigles en anglès GCF, el fons de les Nacions Unides per a ajudar als països pobres enfront del canvi climàtic], estant tan buit des de dins, pot servir per a fer front a un objectiu d'aquesta grandària? “Tinc 17 anys i la por al canvi climàtic em mou”, deia davant els mitjans Anuna De Wever. La por d'aquest militant, que lidera les mobilitzacions a Bèlgica, no s'estendrà en cap cas a les regions no occidentals, si els joves de la seva edat tenen por, sobretot, d'anar a dormir sense sadollar la seva gana, de no tenir aigua potable, de no poder anar a escola, de no tenir protecció o de convertir-se en nens soldat.

Com podem defensar junts el clima del món quan milers de joves i nens s'ofeguen amb els seus pares, devorats pel Mediterrani, mentre altres joves i nens es manifesten a Brussel·les, París o Quebec de la mà dels seus pares i professors?El moviment Youth For Climate [La Joventut pel Clima] no pot tenir èxit en temes bàsics, prematerialistes, als països que falten, perquè aquesta mobilització els sembla una luxosa preocupació postmaterialista. El problema no és que la preocupació no tingui base, sinó que el nostre pensament es preocupa per l'emergència del clima quan està alliberat de l'angoixa de les mancances quotidianes: amb l'estómac famolenc, poc clima!

Privilegi de “preocupació pel clima”

Els pobles pobres i les seves poblacions estan condemnats a una doble pena. Perquè, a més de viure en la Terra en la qual el clima està embogint, què tenen a veure les ‘generacions de faveles’ de Sud-amèrica i les ‘generacions del clima’ d'Europa? Els joves pobres d'Amèrica Llatina i del Sud del planeta en general pagaran l'alt preu de l'embogiment del clima, molt diferent del que pagaran els ‘de la generació del clima’ d'Europa. Els nens congolesos, sovint enterrats vius en les mines artesanals per al proveïment de les multinacionals occidentals, tenen els privilegis de ‘preocupar-se pel clima’ quan han de fer els més durs per a recollir un sou?

La injustícia generacional no sols ens ha de portar a reflexionar sobre el futur, sinó també sobre el passat i el present. Ara se li demana a Àfrica que no segueixi més en el camí de ‘entrar en la civilització’, quan no ha arribat a ser amo d'un desenvolupament i, a més, ha perdut el paradigma de vida que havia caracteritzat en aquell My African Journey [el meu viatge a Àfrica] escrit per Winston Churchill quan era secretari general de les colònies.

Churchill va descriure fascinat els gegantescos munts de papallones multicolors que va conèixer a Àfrica Oriental en 1907. El món actual pretén recuperar aquesta diversitat africana com a mostra de la bona salut ecològica d'un biòtop, ‘paradigma de la papallona’. És a dir, després que Churchill hagi ‘civilitzat’ Àfrica en 1905, ara a Àfrica el món li exigeix ‘descivilizar’. Però, quina generació ha de pagar el deute de les papallones africanes destruïdes per la modernització capitalista? ‘Tres dècades glorioses’ [II. Les generacions de nets d'aquells europeus que van conèixer l'època de prosperitat econòmica després de la Guerra Mundial o els dels africans que van ser penjats per defensar apassionadament el ‘paradigma de la papallona’ que era seu? Com reconciliar a dues generacions diferents sobre les retallades a favor del clima quan les seves formes de vida són tan oposades?

Tots en el mateix pot, però no hi havia lloc per a tots en els bots salvavides.

El tràfic d'esclaus sobrepassat a l'Atlàntic en els inicis del capitalisme mercantilista i industrial mostra que el capitalisme va utilitzar com a combustible a diverses poblacions racionalitzades: indis, negres i grocs. Una bona mostra d'això és el ‘Surinam negre’ que Voltaire exhibeix en Candide, les mans i els peus del qual amputats van ser el combustible i l'estímul per a produir amb total dependència.

‘Surinamgo beltza’ mostra que el component racial existia en el si del capitalisme des de fa segles per les desigualtats socials que han destruït el necessari equilibri entre el medi ambient i l'economia. Si el capitalisme va utilitzar la sang com a morter o ciment, l'assassinat, el penjament i l'esclavitud, en un món que ha estat transfigurat pel capitalisme avui tornen a aparèixer com a fantasmes en el problema del clima, en el qual el filòsof Achille Mbembe parlava de la raison nègre (raó negra).

Els problemes que avui sofreix el clima del planeta són els efectes ambientals de les relacions interanuals entre els Blancs i els Negres, els Blancs i els Vermells, i entre els Blancs i els Blancs. En aquests binomis els segons –Negres, Blancs, Vermells, Grocs…– no sols han sofert l'opressió, el menyspreu i el sotmetiment, sinó que a més han calcigat i destruït la seva pròpia cultura i relació amb el medi ambient l'ús instrumental del capitalisme occidental cap a la naturalesa.

Aquesta racionalització històrica de la producció capitalista a favor dels blancs es reafirma encara avui dia, ja que els qui denuncien l'emergència dels desastres ecològics són principalment els guanyadors de les relacions racials del capitalisme. Els que esmenten poc o res el problema són els perdedors de la relació històrica racionalitzada, els que viuen ofegats en els maldecaps de la necessitat de sobreviure tots els dies. Quins són els ‘Surinamgo Beltzak’ d'avui sobre la producció capitalista i el ‘problema del clima’ que ha generat?

Nacionalitat del clima global

‘Pachamama’, Mestressa Lurra, ugazama [mestressa nutritiva?... En l'original Mere nourricière], així és com la Terra és nomenada pels indígenes d'Amèrica Llatina. Atès que el tema del clima és lliure de fronteres, les polítiques per a la seva preservació haurien de tenir en compte una única Terra, un sol poble, una única nació: així Terra-nació seria la nacionalitat del clima. Avui dia l'economia, la cultura, la política i les dinàmiques de les migracions no demostren, ni molt menys, que el món sigui el Pachamama de tots nosaltres.

A Europa venen els migrants pensant no sols que aquí la seguretat social, política i econòmica està millor assegurada, sinó que també pensen que aquest continent no està en la mateixa Terra-nació en la qual està la seva terra natal. A canvi, si Europa s'està consolidant com a fortalesa, significa que molts europeus volen protegir la seva cultura i el seu estat de benestar, si n'hi ha. En conseqüència, en les conferències es fa referència a la necessitat que tothom es converteixi en una única nació per a preservar el clima, en les idees sí que s'esmenta, però molt menys en els comportaments polítics reals. Si aquests s'analitzen en l'àmbit de les migracions, s'observa, en particular, que el clima té diverses nacionalitats.

D'una banda, els pobres pensen que al Nord les circumstàncies econòmiques, polítiques i socials permeten que l'escalfament climàtic sofreixi menys; d'altra banda, els països del Nord volen protegir les seves condicions polítiques, socials i econòmiques per a poder suportar millor els efectes de l'escalfament climàtic que els pobres del planeta.Aquest discurs suggereix que encara que tots visquem en el mateix vaixell, no tots tenim accés als bots salvavides. La pràctica demostra que anem en diferents plantes durant aquesta travessia, uns en primera classe i altres en segona.

Com la Terra no és considerada com una sola nació, tenim diversos models climàtics alhora. Seguint les idees de Samuel Huntington, el ‘clima global’ és la guerra entre diferents plantejaments climàtics. El pare Bush va llançar en la Cimera de la Terra de Riu en 1992 “El nostre mode de vida no és negoci!” i Margaret Thatcher va llançar en 1980 “No hi ha alternativa!”, ambdues formen part del mateix model de civilització, el problema del clima en un model sotmès a una identitat de civilització, el capitalisme. És a dir, que la nació i el seu exemple de vida són inalterables malgrat l'escalfament del clima:en aquest plantejament s'argumenten els rendiments de costos de la política climàtica en termes identitaris.

Després tenim el ‘mestissatge’ o ‘creolización’ que esmenta Edouard Glissant. En ella no s'esmenta el xoc entre les diferents perspectives del clima, sinó que el seu mestissatge pot portar-nos a Pachamam, la nació del clima global. Finalment, com Achille Memp, podem destacar el futur ‘negre’ del món [esdevenir nègre du monde]: que el clima és el paradigma sense sortida en el qual tots els éssers humans tindrem els ‘negres’ de l'escalfament del clima, els ‘Negres de Surinam’ del clima, que hauran de viatjar en la planta baixa del vaixell de polítiques neoliberals del clima.

Relat oest-centrat

L'anomenat ‘clima global’ porta amb si diverses racionalitats en conflicte. Mostrant en la pell l'heroisme de la raó i les aparences de l'hegemonismo tecnocientífic, rebutja en el fons i fagocita les visions pre-científiques de les cultures no occidentals sobre el clima, però per a obrir-los les portes. Els primers pobles, que amb la seva vida han cuidat els dos pulmons del planeta –les selves amazòniques i del golf de Guinea-, tenen coneixements locals que mai apareixen en els informes del Grup Intergovernamental d'Experts sobre el Desenvolupament Climàtic (GIEC).

No han estat els models matemàtics i físics del nord els que han destruït el passat d'un poble indígena?Com es comptabilitzen les emissions que emet el Nord en la seva prosperitat i les que emet el Sud per a sobreviure? Si cada regió del món tingués un model climàtic compatible amb la seva cultura i els seus problemes, els Estats Units d'avui tindrien l'escepticisme sobre el clima com a argument principal. Aquí existeix una certa democràcia d'opinió sobre l'escalfament climàtic que contraposa la racionalitat científica i la racionalitat democràtica: en nom de la democràcia d'opinió es permet donar per veritat aquelles evidències científiques que han mostrat mentides o invencions. Per tant, Occident s'enfronta a dues racionalitats. Una mostra que l'escalfament del clima existeix, però l'altra el nega i impedeix acords sobre el clima.

No ocorre això perquè el que nosaltres diem ciències està relacionat amb els valors? Evidentment, els químics, físics, matemàtics i estadístics de la GIEC tenen valors que posen l'extrem en l'organització dels paràmetres dels seus models. Aquests models són sovint mundials, però han estat construïts per gent d'Occident (21 dels 27 models de la GIEC han estat creats per científics nord-americans) i la seva cultura no pot quedar en el llindar de les equacions.

L'objectivitat és l'instrument del poder des de l'inici de la modernitat i Occident és el que decideix i regula el ‘clima global’ i les formes d'objectivació de les polítiques associades. El relat del ‘clima global’ continua estant totalment centrat a l'oest. I amaga que aquest terme porta dins de si, legitimant, avui dia, les classificacions colonials i evolucionistes: societat tradicional versus societat moderna, comunitat i societat, naturalesa i cultura, etnologia i sociologia, història de l'Oest –com a científic, universal– i visions de fora d'Occident, com si no fossin científiques.