Les formes de lluita són una eina per a la transformació, no una fi. Igual que el pensament, les eines també han d'estar col·locades, connectades al moment i al lloc. La lluita social és un procés dinàmic, amb ruptures i continuïtats, però no és un encadenament de lluites aïllades i estàtiques. Per tot això, les formes de lluita haurien de ser en tot moment objecte de controvèrsia per part de l'acció popular. A la recerca dels motlles més eficaços per a fer passos cap a la utopia, però sense entendre l'eficàcia de manera empresarial: han d'haver-hi llavors de les nostres utopies en les eines que utilitzem.

La Fundació Joxemi Zumalabe va començar a reflexionar sobre les formes de lluita en 2015-2016. Després de tancar un cicle centrat en la vida interna dels moviments populars, la fundació va decidir centrar-se en l'acció exterior dels moviments. Ens hem reunit amb Andere Ormazabal Gastón, Ainhoa Narbaiza Irizar i Jokin Azpiazu Carballo. Els membres de Zumalabe ens han advertit que el procés està incomplet i no estan “en condicions de donar una fotografia general” o que algunes opinions poden ser personals.

Els membres de Zumalabe reflexionen sobre els conflictes, la desobediència, la violència i les aliances, al costat de membres i grups de la societat civil. Per què aquestes i no altres? : “En aquest moment triem als vius de la societat”. Aquest sòl és el que utilitzarem per a avançar en la reflexió. El "ressaca" després del conflicte armat és una de les claus per a entendre la situació actual, segons els zumalaitarras. I aquí els canvis que ha fet l'esquerra abertzale (EA) tenen una gran influència. D'una banda, en les prioritats: “El sector majoritari i articulat de la construcció popular ha prevalgut l'àmbit institucional enfront del moviment popular, i des de la legalització de 2011 molts militants han caigut a les institucions”. D'altra banda, en l'actitud cap al conflicte: ha passat d'una comprensió positiva a un element a evitar en gran manera.

EA continua tenint un gran pes específic en la construcció popular. Però hi ha més moviments dins i fora del nacionalisme d'esquerres, i tenen formes molt diferents d'entendre el conflicte: “En aquest moment sembla que les maneres d'entendre el conflicte social en el si dels moviments populars no són conciliables (...) sinó que aquestes mirades diverses es complementen entre si, creiem que estan obstaculitzant”, explica Zumalabe en el seu fullet sobre conflictes. El succeït en el contraatac del G7 serien un reflex d'això.

En general, els conflictes han disminuït i la normalització ha augmentat al nostre país en els últims anys. Els nivells de conflicte que abans vivien amb normalitat se'ns converteixen ara en extrems; el que era desobediència, violència; les formes que crèiem útils no se'ns poden imaginar; els riscos personals i col·lectius que eren acceptables… no obstant això, a poc a poc anem esbrossant les nostres pràctiques i somnis. La normalització és un continuum que se situa en l'una o l'altra posició, nia a cadascun en la seva mesura però per a tots.

G7 i desobediència

El G7 ha deixat molt de dolor en la construcció d'Euskal Herria. L'abandó de l'acció desobedient massiva prevista ha estat un aspecte espectacular de l'iceberg. Alguns dels organitzadors han preferit rebutjar la invitació per a participar en el reportatge. Presa López Arana va participar en l'organització del contraatac i la seva desobediència en l'equip de treball: “Moltes vegades s'ha esmentat que ha estat una oportunitat perduda, però ens ha posat davant del mirall, ha tret a relluir el debat”. Els sectors més poblats de la militància d'Ipar Euskal Herria “van apostar per la pau social”, segons López, evitant la desobediència i la confrontació.

Però tampoc els qui defensen la necessitat del conflicte han aconseguit desenvolupar una pràctica desobedient pública, massiva o continuada, ni en el contravalor ni en els últims anys –hi ha altres desobediències: en els moviments de protecció de les persones immigrants, en l'ocupació, en les accions antiespecialistes, en contra de les normes socials…–. La desobediència està en boca de tots, però en la pràctica de molt pocs. Per què? López pensa que les forces estan disperses i que fa falta una brúixola comuna. Defensa la necessitat d'una “regeneració” sobre dues bases: “Que el capitalisme no es pot reformular, que hem de desfer; i que hem de construir els nostres projectes de manera autònoma i horitzontal”.

Han sorgit mancances més concretes en la conversa tant amb López com amb els companys de Zumalabe. En general, la disposició a assumir les conseqüències repressives és menor entre els militants, la confrontació fa més por. Va haver-hi un temps en el qual era difícil discutir si una estratègia de confrontació era sostenible política i personalment, i això ha causat grans danys; potser ara hi ha massa càlculs i fa falta massa certesa abans d'arriscar res. Es planteja el dubte sobre les condicions: no hi ha condicions per falta de tensió i gent suficient activa? Per contra, no és la desobediència un mitjà idoni per a crear noves condicions des d'avui?

Però hi ha un desig d'anar més enllà de la llei en la construcció popular, i un malestar i una indignació per la situació. López diu que hi ha moviments i debats, que tard o d'hora algun grup o iniciativa es convertirà en estímul. “Tenim un suport que abans no teníem i que és molt important: facilitadors, custòdia, eines per a fer assemblees en bon ambienti… Recursos per a fer bé la desobediència de demà”.

Demoak, Bizi!, Artesans de la Pau, Cambra d'Agricultura... Hem preguntat a López què s'ha après d'Iparralde en el que històricament ha estat un poble molt ‘suregéntrico’. Respon ampliant el focus i dient que cal aprendre de les revoltes i protestes que s'estan donant en el món. Des d'Algèria, l'Iran, Xile, Jaca, l'Equador, Sudan... i també des de Catalunya.

Els Països Catalans: confrontació a dalt, violència per primera vegada

“En l'àmbit de les formes de lluita s'ha fet un pas més en el procés independentista”, explica Arran, portaveu de l'organització juvenil, Adriana Roca, sobre el cicle de protestes que s'ha obert després de la sentència. S'han estès motlles de major confrontació. “L'independentisme popular reconeix més el conflicte i la inestabilitat”. Dins d'aquest independentisme ‘popular’, Roca introdueix a l'esquerra independentista, així com a molts dels pilars dels partits majoritaris i a les associacions ANC i Omniun.

La desobediència s'ha practicat i popularitzat durant molts anys. El referèndum de 2017 va ser un exercici de desobediència massiva, popular i institucional. Però des de llavors la comprensió ha canviat, segons Roca. “La desobediència era molt coreografiada, regulada, pensada per a la fotografia. Semblava que tallar una carretera era violència”. Des de la sentència, les iniciatives desobedients busquen i accepten una major confrontació. Talls de carreteres, bloquejos d'infraestructures, mobilitzacions no comunicades... Roca ha posat l'exemple del tsunami. L'objectiu de les accions és una gran confrontació i una actitud més activa de la gent, però el seu suport és massiu –la gent ha superat els límits de la no violència que constantment subratlla el Tsunami–.

Els països catalans estan molt atents en els últims anys a la vista de la ciutadania basca. Quins ensenyaments ens ofereixen les seves pràctiques? Les postures d'ANC, Omnium, CDR o Tsunami mostren la importància que els moviments siguin exigents amb l'autonomia i l'actitud cap als partits. En temps de complicitat i enemistat –la diferència entre ANC i Gure Esku Dago en aquest àmbit és una metàfora clarificadora del model totalment diferent que regeix en cada país–. Hem tornat a veure que la desobediència té la potencialitat de combinar el conflicte i la masividad. Però aquesta potencialitat és fruit d'anys de treball, va començar des de la petitesa. Et recordes del referèndum d'Arenys de Munté? Han passat deu anys. És a dir, la desobediència s'ha d'entrenar en el quotidià: no es pot passar d'un dia a un altre de l'obediència generalitzada a la desobediència massiva. Finalment, la desobediència té la capacitat de desplaçar el centre de gravetat del procés a l'esquerra. Estem parlant de realitats molt diferents, sí, però l'èxit de la convocatòria del Tsunami Basc demostra que si s'encerta en la tecla adequada, les desobediències a Catalunya poden ser un estímul a Euskal Herria. No obstant això, avui dia, l'independentisme basc es mobilitza amb més il·lusió i determinació per Catalunya que per Euskal Herria.

Per primera vegada hem vist formes de lluita violentes en el procés independentista de Catalunya –no tenim espai per a discutir què és la violència–. S'ha trencat momentàniament amb el principal tòtem del procés: la no violència. Però hi ha violència i hi ha violència. El català es caracteritza pel seu alt grau d'espontaneïtat, la falta d'organització darrere, la falta d'aparences que li permetin desenvolupar-se de manera permanent o l'autodefensa, entre altres aspectes. Els protagonistes han estat els joves, en la seva majoria no organitzats, que han participat activament. Roca ha assenyalat que a la frustració i empipament que es produeix en relació amb el procés se sumen la percepció d'un futur social, climàtic, econòmic i polític fosc. A pesar que dins de l'independentisme han existit postures criminalizadoras, han existit minories, nombrosos sectors han donat suport als incidents i els joves, i la immensa majoria s'ha mostrat, en major o menor mesura, comprensiva.

Roca ha afirmat que la repressió no ha aconseguit de moment estendre la por i que, per contra, s'han organitzat xarxes de suport multiformes. Però, potser els disturbis intermedis serveixen per a augmentar el nombre d'independentistes? O succeeix al revés? “Depèn d'on vulguis difondre-ho”, ha respost Roca: “Nosaltres volem obrir-ho per l'esquerra i per baix”.

El debat sobre la violència no té res a veure al País Basc. Més que discutir, no discutir. En les sessions de debat i reflexió tancades organitzades per Zumalabe, els participants els van agrair la mateixa oportunitat, ja que s'ha convertit en un tabú. Els membres de Zumalabe han advertit que no hi ha reflexió ni transmissió sobre els ensenyaments, ni relat propi. Estem parlant d'una part molt important d'un cicle de lluita de 50 anys del passat recent, que ha deixat profundes petjades en la societat basca. El buit va en detriment de les lluites del present i del futur. Una lectura sincera des de paràmetres ètics i polítics propis afavoriria la construcció d'un país en el qual els errors i assoliments grans i petits alimentin noves lluites.

Jornades feministes i aliances d'Euskal Herria

Les aliances, segons els membres de Zumalabe, s'han vist reforçades des que es va iniciar la lluita armada. A curt termini, teixits al voltant d'una situació concreta o d'una campanya concreta, de major durada o estratègics. Aquests últims són més difícils de construir i mantenir. També s'estan vivint moments d'hostilitat entre els moviments populars, com els xocs que alguns dels moviments entorn de la categoria de classes han tingut amb EA, el feminisme o els sectors autònoms. Es percep la competència per ocupar l'espai de la radicalitat que ha quedat buit. Però avui ens limitarem a les aliances.

Una de les claus de les aliances és encertar en la tensió entre la unitat i la diversitat. Acordar agendes, continguts, cultures polítiques o metodologies requereix esforç i poques vegades s'inverteix prou. Al mateix temps, poden servir per a donar manxa a les accions i reivindicacions de moviments de poca força. Aquest és un dels assoliments que els antimilitaristes han destacat a Zumalabe amb la iniciativa “La guerra comença aquí”. Citen un perill: construir aliances sobre continguts que reivindiquen la bondat del capitalisme per por del neoliberalisme salvatge i a l'extrema dreta.

El repte està a crear aliances múltiples, que siguin radicals per a tots. Els que mantinguin el nord revolucionari però responent a les necessitats del dia a dia alhora. Últimament s'han multiplicat les veus que reivindiquen la necessitat d'un “Manifest Comunista” del segle XXI, un nord comú que aglutini a tota l'esquerra. La proposta d'Arruzza, Bhattacharya i Fraser de “feminisme pel 99%” és una contribució en aquest sentit que concedeix especial importància a les aliances.

Les aliances plurals s'enfronten a un altre repte difícil: lluitar contra les asimetries de poder, els privilegis i les opressions entre els col·lectius. Si algú ha intentat crear aliances i mirar a la cara als seus desequilibris interns, això és el feminisme. Cony Carranza Castro és una feminista racionalitzada. Ha participat en la preparació de les jornades Salda Dago del moviment feminista d'Euskal Herria, i ha impulsat la taula de la decolonial de les jornades.

Carranza va començar fa anys el procés per a ocupar el seu lloc en el feminisme blanc d'Euskal Herria. En les Dones del Món primer, en la Marxa Mundial de les Dones o en la Carta dels Drets Socials després, en... Ell i altres dones es van convertir a poc a poc en “pont”, i un dels resultats d'aquest treball de pont és la decolonalidad en el programa central de Salda Bada. Resultat suat.

Carranza s'ha congratulat que la taula de decolonalidad hagi estat “un punt d'inflexió ”. Posteriorment molts la van felicitar, però també es van encendre resistències i empipaments entre les feministes blanques que es van sentir assenyalades de manera injusta. Carranza no es va sorprendre massa: "Això serà un treball d'anys, hi haurà conflicte, hi haurà dolor. És difícil treballar les relacions de poder o acceptar el racisme estructural”.

En la resta d'eixos d'opressió també sorgeixen resistències similars quan els inferiors interpel·len als superiors. És més: quan estem a baix, les actituds que considerem legítimes o transformadores respecte a l'alt no són tan acceptables quan el que està a dalt és un mateix. Des de baix podem interpel·lar amb ràbia a l'alt, utilitzar la ‘broqueta gruixuda’ i nomenar-la com a grup –espanyol, burgès…–. Per contra, demanem a la persona de baix –homes masclistes, blancs colonialistes…– que utilitzi un to pedagògic amable, un ‘pinzell fi’ i que el diferenciï entre les persones. Carranza és educadora, diu que preval la dolçor i la paciència, encara que a vegades li resulti difícil. “Però no descarto la ràbia”. Per això va lluitar perquè les joves “amb una altra presència” racialitzades tinguessin veu en la taula de la decolonalidad, més incòmodes per a molts.

“No es tracta de repartir culpes, sinó d'assumir la responsabilitat de convertir-les en còmplices en la lluita”, ha explicat Carranza. Acceptar i treballar els privilegis i alliberar sense paternalisme l'espai que els correspon als altres és important, però també compartir els dolors: “Aquí també hi ha dolor i sofriment, històries de sang, desapareguts. En les trobades que hem mantingut amb Bilgune Feminista hem parlat dels dolors i privilegis de cadascun”.

Major sensibilitat i més butllofes

Després d'aquest repàs parcial, la pregunta. Quines claus hem de tenir en compte? Els membres de Zumalabe han subratllat tres idees: valorar els motlles des de l'eficiència perquè les eines no es converteixin en objectius; mantenir la comprensió positiva del conflicte, tibar o confrontar perquè és democratitzador; i posar a les generacions en diàleg davant les ruptures que s'han produït en les maneres d'entendre i/o militar la lluita. López ha tornat a insistir en la necessitat de “reinventar-nos i unir-nos” i reivindicar que hem d'aprendre de la nostra història, del feminisme i de les revoltes que s'estan suscitant en el món. Carranza ha aixecat la bandera del “sentimentalisme”, el pas del “cap al cos i als sentits”. Va modelar el famós proverbi d'Emma Goldmann i va dir: “Si no podem mirar als ulls, no és la meva revolució”.

Racionalment estudiada, no sembla que estigui molt sana la construcció popular i les seves formes de lluita. Cal superar, entre altres coses, les ressaca i les traves que han esmentat els membres de Zumalabe. Però aquest pessimisme té alguna cosa a veure amb la nostàlgia d'un passat idealitzat, i, d'altra banda, Euskal Herria no s'ha tornat deserta. Existeixen pràctiques, humus, assajos i propostes. Les anàlisis racionals donen motius per a enfosquir el rostre i preval el desorientació. Però les persones i la societat tenen poc de racional, som impredictibles per al bé i per al mal. I el món, el món sí que és impredictible. Estem en un moment de transformació, en els pròxims anys el poble basc s'enfrontarà a escenaris socials, polítics i econòmics desconeguts. El repte és tenir la capacitat d'influir en aquests escenaris. Si no hi ha alternativa creïble per l'esquerra, la gent buscarà solucions, fins i tot més a la dreta, davant la incertesa i la por. La construcció popular ha d'aguditzar les seves formes de lluita per a actuar en la realitat en tot moment, analitzant el context i a si mateix. Però aquestes eines han d'estar brutes, en una incessant falta d'ús.

En qualsevol cas, més que nous llibres sucosos al capdavant –per tant més que reportatges com aquest–, la cultura popular necessita més sensibilitat en la pell i en els budells i més faves a les mans.