Hi ha set o vuit convenis, alguns d'empresa i altres col·lectius, però no s'estableix cap. El dret a vacances, les hores extres, les baixes... això és un somni a Múrcia”. Són paraules de Mustafá Zidani, representant del sindicat Alafa nekazal temporer. Explica al diari El Salt el que suposa per als estrangers treballar en les hortes del territori espanyol. Les persones migrants –moltes dones– que els paguen per cada safata d'enciam i que sofreixen tot tipus d'abusos no saben el que és una vaca, una festa o un descans.

Alguns compararan la situació d'aquests esclaus del segle XXI amb la qual tenia l'Imperi romà de l'Antiguitat, però no, ja que ells tenien un dia de vacances. Quan Tarquino el Superb va reconèixer a les “fires llatines” de trobada entre els pobles del Lazio, donaven un dia de festa als esclaus perquè fessin regals a Júpiter en les faldilles de la muntanya Cavo d'Albània: les solituds venen de la paraula vacare, d'estar “sense amo” o lliure. Ara les vacances ens alliberen del treball, però encadenar-nos al remolí del consum, és una dislocació social que cal pagar en nom d'un suposat progrés.

Al principi, ni una hora de somni

Viatjar a les vacances o al descans era sinònim de la vida dels rics en el segle XIX, i avui no? Aquesta classe de turisme d'aristòcrates i alta burgesia la vam conèixer molt ràpidament en les ribes del Cantàbric. Al principi, els polítics i emperadors es reunien en el Vila Eugénie de Biarritz per a gaudir del seu ambient càlid, i més tard, en els casinos de Donostia també veurem personalitats semblants.

No obstant això, en el formatge de les gents del poble no cabia tal idea, perquè l'última gota de suor del treball es vessava per a sobreviure. No obstant això, a Alemanya, els obrers van començar a reivindicar el descans sanitari, ja que en plena industrialització sofrien jornades de catorze hores al llarg de la setmana, inclòs el diumenge de confessió. L'amo contestava que el sistema de cadenes de les fàbriques posteriorment popularitzades pel fordisme no deixava alternativa.

No obstant això, en aquests inicis del moviment obrer, els dies de descans encara no estaven en la planxa de les exigències d'aquestes prioritats. En la gran vaga minera de Bizkaia de 1890, per exemple, es parlava de coses molt bàsiques: tenir deu hores de treball, no haver de dormir en els barracons als treballadors… “A cop de corneta, els fan treballar des de les quatre del matí a les vuit de la tarda, i els protegeixen com a ramats, llevant-los higiene, descans i hores de somni”, afirmen les cròniques dels periòdics burgesos.

Les primeres “vacances pagades” van arribar de la mà de les revolucions de principis de segle. La nova Constitució de 1917 a Mèxic reconeixia cada any onze dies de descans –sempre els diumenges i els dissabtes–, seguint els decrets militars de l'època de la revolució; i els bolxevics també van establir uns dies de vacances, però com recompensa d'uns pocs. En la dècada de 1920 es van aprovar a Itàlia, Àustria, Finlàndia o Suècia diversos reglaments per a donar festa als funcionaris, i la reivindicació de les vacances pagades va començar a estendre's gradualment, tant entre els treballadors del ferrocarril com entre els tipografos.

La Llei de Contracte de Treball de 21 de novembre de 1931 va establir set dies de festa en l'Estat espanyol, inclosos els territoris d'Hego Euskal Herria. II. Va ser un dels molts avanços de la República. Aquests dies eren pagats per l'empresa, és a dir, es va reduir la jornada anual al treballador, però sense que es produís una mossegada, a diferència del que la dictadura de Franco havia fet més tard amb la “paga del 18 de juliol”, que en aquest cas els treballadors pagaven de la seva butxaca perquè els convenia a les empreses. No obstant això, la influència de la llei republicana innovadora va ser molt limitada.

Les grans vagues de 1936

Si existeix un fet fundacional en el dret a la solitud que tenim, és probable que la nit del 14 de maig de 1936 els treballadors hagin ocupat la fàbrica de Bloch en Courbevoie, en la perifèria de París. Aquesta acció va ser l'inici d'una vaga mai vista a França des de la Comuna de París.

L'ambient polític i social era molt confús. L'espetec de les bosses de 1929 va provocar greus conseqüències per als treballadors: En l'Estat francès, els aturats van passar dels 350.000 als 826.000 aturats. Mentre l'esquerra estava separada –entre socialistes i comunistes–, el feixisme anava en augment, amb Mussolini a Itàlia i Hitler en el poder a Alemanya. El 6 de febrer de 1934 els ciutadans van quedar terroritzats, ja que les lligues feixistes van fer una demostració impressionant per a derrocar l'Assemblea Nacional en el centre de París. La reacció dels obrers en contra d'això seria el germen del Front Popular: “Unitat! Unitat!” van cridar i van prendre els carrers.

Quan el Front Popular va guanyar les eleccions al maig de 1936, aviat es va notar la feblesa de la coalició, els dirigents socialistes de SFIO i els comunistes de PCF van respectar moltes de les demandes del Partit Radical, en representació de les grans famílies capitalistes, per a la subsistència del govern. Però els petits obrers no estaven disposats a veure la promesa de la campanya que el vent se'ls emportava. Primer en Bloch, després en Renault, Citroën i finalment en la indústria de tot l'Estat, va esclatar una vaga general amb reivindicacions laborals concretes. Entre altres qüestions, sol·licitaven 40 hores a la setmana, en lloc de 48 hores, i el pagament d'hores extres i vacances.

Baiona i els modistes de Biarritz guanyen

Al País Basc aquesta lluita va tenir el seu ressò en el Forges de l’Adour de Bokale –2.000 obrers–, però sobretot en els grans magatzems tèxtils. A les botigues de moda de Baiona i Biarritz, com en les cadenes Dames de France o Printafix, els treballadors van sortir al carrer i es van concentrar enfront de les cases del poble. El cap va oferir una pujada salarial als treballadors de la Ville de Madrid en Baiona, “però els vaguistes pensen que el primer que cal aconseguir són les 40 hores, i sobretot les vacances pagades”, deia Gazette de Bayonne. Segons el periòdic republicà moderat, en Biarritz, dinou sastres d'un establiment comercial van arribar a un acord amb el cap i van anar cantant al Marsella a celebrar la victòria al jardí públic.

A mesura que els treballadors arribaven a acords col·lectius en empreses i sectors, la vaga s'anava estenent, les fàbriques eren a les seves mans i l'economia estava en plenes condicions de col·lapse. "Ha començat la revolució francesa!", va exclamar Leon Trotski mirant als comitès de vaga de les olors. El líder comunista va prendre la traca dels soviets russos a aquestes assemblees: “Són el govern directe de la classe revolucionària”.

Els dirigents dels partits que formaven el Front Popular, tant d'esquerres com de burgesos, començaven a sentir-se intimidats per la situació. El 7 de juny, el cap del Govern, Léon Blum, va reunir a l'Hotel Matignon de París als representants dels sindicats més importants, i allí va signar l'Acord de Matignon, que va suposar, per a molts, un avanç històric en matèria de drets laborals i salaris. En el primer article del pacte, en una sola frase, s'assenyalava clarament que la patronal aprovava l'aplicació immediata dels convenis col·lectius. Això significava que, a més d'aconseguir una jornada laboral de 40 hores, milers de treballadors tindrien per primera vegada unes vacances “reals”.

Però el moviment no es va extingir en absolut. Quatre dies després de la signatura de l'acord, l'11 de juny, a Bordeus es van comptabilitzar 9.000 vaguistes, i en tota França, segons el Govern de Blum, hi havia 1,2 milions d'aturats, en molts casos festius. Comença l'època de les “alegres” ocupacions. Aquest dia són les paraules de l'ex miner Maurice Thorez, secretari general del Partit Comunista de França, ministre de la Funció Pública, dirigides als treballadors de la metal·lúrgia: “És necessari saber quan acabar amb una vaga quan les demandes ja han estat satisfetes”.

A partir d'aquí, es va posar en marxa tota la maquinària dels sindicats i dels partits de l'esquerra perquè es paralitzessin les ocupacions a les fàbriques. Els corrents anticapitalistes actuals van considerar que es tractava d'una “oportunitat perduda” per a posar en marxa la revolució en el cor d'Europa i tancar les portes al feixisme.

En la costa basca, la por als “pots de turistes”

En defensa del feixisme i dels nazis va escriure una vegada i una altra el diari catòlic Eskualduna, durant els dies en què va treballar pel seu pare: “El que mai abans s'ha vist, els treballadors s'han adonat dels tallers i chanties de les meves boires. I el Govern no ha volgut fer res per a expulsar-ho (…) Treball quaranta hores a la setmana, set øre al dia, jornals a l'alça i només dues setmanes a l'any, pagades pels majors. Heus aquí el començament! Si l'espantós món nou té suficient llum per a mirar al racó, què li veuria?”, es llegia en les seves pàgines.

Aquell estiu no van ser poques les bicicletes o a peu, les famílies humils que van passar els dies, era l'única opció per a treure una mica de suc a les “vacances”.No obstant això, segons dades del Govern francès, 580.000 treballadors van comprar el “bitllet popular de vacances”, amb una tarifa reduïda al tren per a viatges de fins a 200 quilòmetres, amb un descompte del 40%. Molts van poder veure per primera vegada la mar en la costa de Normandia o Bretanya, així com al País Basc Nord.

Sectors classistes acostumats al turisme de l'alta burgesia veien amb menyspreu les vacances pagades o els conges payes. Un reflex d'això són les caricatures crítiques publicades per l'il·lustrador René Dubosck.Un decret municipal en Biarritz va prohibir “l'abominable comportament de despullar-se i vestir-se a la platja”. En els vagons del Front Popular arribats des del nord s'esperaven saldos de turistes de segona categoria en Biarritz, Sant Joan de Llum o Hendaia.

Però la veritable multitud de gent va arribar per sorpresa del sud: milers de refugiats van travessar la frontera del Bidasoa entre agost i setembre, fugint dels militars feixistes que s'havien aixecat a Espanya. Dues realitats molt diferents, en una sola platja.

1948: símbol del benestar i dret universal

El camí emprès a França per a aconseguir els dies de vacances va tenir continuació després de la Segona Guerra Mundial: En 1956 tres setmanes, en 1968 quatre… En l'època de Mitterrand van arribar a cinc setmanes, però aquí va quedar la màquina interrompuda. El gaudi de les vacances es va convertir en un símbol de l'estat de benestar. Així, la Declaració Universal dels Drets Humans de 1948 va reconèixer el dret a l'oci, al descans i a les “vacances pagades”.

No obstant això, tant en Hego Euskal Herria com en l'Estat espanyol, aquest dret va arribar amb gran retard, ja que tot el sistema econòmic estava encadenat pel règim autàrquic de Franco. En la dècada de 1960, amb la posada en comú dels diferents tipus d'assegurances socials, es va anar estenent a poc a poc la possibilitat de descansar, però els treballadors van haver de lluitar durant molts anys per a tenir unes vacances col·lectives dignes, a vegades fins i tot vessant sang.

Plataformes de reivindicació de treballadors de 1970

Ferrol, Galícia 10 de març de 1972. Al voltant de la drassana Bazan es troben els cossos sense vida d'Amador Rei i Daniel Niebla. Minuts abans, en la manifestació es demanava un conveni col·lectiu millor: Sol·licitaven un jornal de 400 pessetes i un mes de vacances a través dels sindicalistes de CCOO que s'infiltraven en el sindicat vertical. Però la policia els ha disparat implacablement i enmig d'una sagnant refrega, a més de morts, hi ha desenes de ferits. En els pròxims dies són innombrables els detinguts, empresonats, processaments… Intentant tornar a donar una nova experiència als treballadors del franquisme. Des de llavors, el 10 de març se celebra el Dia de la Classe Obrera Gallega.

En aquesta lluita per aconseguir millors condicions laborals, el paper de les dones va ser fonamental. 2018 Això cau! van estrenar el documental –visible en internet, en gallec–, recollint els testimoniatges d'aquests mullers sobre els successos de Ferrol en 1972: "Què era ser dona a la fi del franquisme? Com se'ls valorava socialment? A Ferrol van ser molt importants. Van ser processats dos-cents homes, però darrere d'ells es trobaven dues-centes famílies, mares i esposes. Si ells s'haguessin rendit, tot hagués caigut, però no ho van fer”, afirma l'escriptora Rosa Calç en el documental.

En la dècada dels 70, la demanda de 30 dies d'aïllament anual en conflictes empresarials cada vegada més freqüents va tenir un gran pes, sobretot en zones on existia un fort moviment obrer, com és el cas de Navarra. Al gener de 1973, per exemple, els treballadors de Torfina van iniciar un tancament a l'església d'El Salvador de la Rochapea de Pamplona per a demanar un mes de vacances. I aquesta mateixa va ser una de les espurnes que va provocar la potent vaga general de l'11 de desembre de 1974.

En les assemblees de metal·lúrgia de Vitòria-Gasteiz, en les empreses del sector lacti i carni de Navarra, en les oficines de gestió de Bizkaia, a les fàbriques de mobles i fustes d'Azpeitia… En totes elles, a més de les pujades salarials, es jugaven 30 dies.

Sobre una bicicleta sense amo?

En els anys 80, una vegada esteses les receptes neoliberals de Tatcher i Reagan, amb el fantasma de la reconversió industrial i la desocupació, la reivindicació del dret a vacances va començar a quedar-se en el racó enfront d'altres lluites laborals importants. I el que s'oblida, es diu que corre el risc de perdre's.

L'any 2000, el consultor neonés i estrateg militar estatunidenc Robert Kagan va parlar sense pèls en la boca en la cimera de Lisboa: “Mentre els Estats Units està disposat a destinar tots els diners que vulgui per a la seva seguretat, a Europa prefereixen dedicar el seu a programes de seguretat social o a llargs períodes vacacionals”.

Dinou anys després, la despesa militar de la Unió Europea és major que mai –284.000 milions de dòlars–, mentre que hi ha més gent que mai servent i esclau del treball precari, tant en els camps de Múrcia com als carrers de Bilbao sobre una bicicleta. Pregunti a ells què és estar de vacances o “sense amo”.