Viendo quants centres de Ioga s'obren en el centre de BAM, se m'ha recordat la idea de societat líquida de la columna anterior. De fet, la creació d'estructures de ioga, com els fongs, és un bon testimoni d'aquesta tendència: cadascun alinearà i obrir chakras, eliminant tota preocupació de la vida normal, que és mala energia i paràsita.

Una de les definicions del concepte es remunta als anys 90, i la hi devem al sociòleg Zygmunt Bauman. Segons això, la societat es compromet i s'estructura cada vegada menys. La identitat, com la trobada social, depèn de les opcions; el consum, el confort i la llibertat personal es converteixen en centrals, dominant la tendència cap als moviments col·lectius. Es basa en la flexibilitat i, encara que considera necessària la modernitat, no explota el seu potencial col·lectiu. Ve com el contrari de la societat sòlida, que es desenvolupa en estructures comunes i sostenibles. Alguns van comentar el concepte amb anterioritat,

a través de la silenciosa i la minoria que actua o, per la qual cosa es diu viatger clandestí, aquests últims aprofiten els assoliments de la societat, per exemple, els sindicats, sense invertir res, ni temps, ni diners, de manera que la situació del paràsit va millorant sense participar, sense sofrir amb els altres. La conseqüència és lligar a la liquiditat una posició: quan s'inverteix, hi ha voluntat de recuperar l'invertit, de negar la possibilitat de fer-ho, de deslliurar-se del compromís en qualsevol moment, tal vegada amb un rendiment personal.

En els últims anys, tendim a viure a través de les xarxes socials. És fàcil revelar que les relacions humanes són inamovibles, sense que mai s'intercanviïn directament amb la gent, és fàcil revelar l'opinió de 140 caràcters, compartir la maldat i la posició política de Facebook, prémer sobre el següent i passar a una altra cosa. Les anàlisis dels periòdics ja no els llegeix ningú: tres columnes i mitja, senti, per a què, si en Twitter es poden saber les coses en tres línies?

Així mateix, en moltes estructures s'esmenta la “falta de successió” com a causa de desaparició. És el cas d'EHZ, Egüna de Müsika o Lapurtarren Biltzarra. Per aquest últim, en el mateix any en què el Congrés va desaparèixer, uns 150 ciutadans es van mobilitzar per a muntar la cavalcada: sembla una excentricitat o una contradicció (pot ser una explicació que tenia un termini curt? ).

Des de fa temps, la participació en les assemblees de les associacions decreix, no es produeix debat: diuen que els grups d'interès avancen rebutjant a uns altres, però no és possible la formació de contrapoder?

Quant a la política, sembla que fora de les eleccions els partits s'han ofegat en el melic. En aquest sentit, Emmanuel Macron va ser triat amb una abstenció del 60%, és a dir, amb una taxa de passatge clandestí tremenda. Més enllà, en els sindicats ja no hi ha cartes.

D'altra banda, els treballadors no desenvolupen identificació amb l'estructura, compliran la jornada laboral que els ha estat retribuïda, en actitud de productor, amb una temporada i una missió. Com es pot avançar, per exemple en basc, si l'actitud és d'un treballador lambda davant un repte que no és lambda?

Jo mateix, aquí, li he fet poc a la penya, ja que no em recordo de les solucions. Hi haurà mobilitzacions de milers de persones, d'una tarda, compromisos puntuals, d'una setmana, en el millor dels casos d'un mes. Però sense estructura i sense cohesió, el problema del desenvolupament de projectes a llarg termini s'aixecarà.En l'àmbit cultural, es deficitarán nous temps i llocs de creació i transmissió. Si tot és canviant i casual, sense ser contrari a la modernitat, l'ètica ha d'inventar vies de subsistència.