L'autora està emocionada per l'acolliment que ha tingut el documental al llarg de la seva història. També espera que es doni a Sant Sebastià i Bilbao. Quant a l'obertura per França, ho veu més difícil, ja que en la difusió es necessita molts diners: “El treball dels amics i amigues d'Euskal Herria ha estat imprescindible per a la projecció de la pel·lícula: Gràcies a Mikel Epalza, Gexan Lantzi, Pantxika Erramuspe, entre altres...”. També ens ha expressat paraules d'agraïment cap a l'Institut Cultural Basc (EKE).

Qui és Pierre Prouvèze?

Soc un marsellès fundat a Lió, perquè amb quatre anys canviem de família a viure a Marsella. He estat professor durant tota la meva vida i, sobretot, he reivindicat l'educació. Em vaig instruir en els barris del nord de Marsella, suburbis de banlieue, barris difícils i hostils. Vaig ensenyar francès als migrants. En una habitació de 54 metres quadrats, escoltava 50 llengües estrangeres. Era un treball pesat. Afortunadament, vaig convertir la música en un recurs imprescindible per a l'ensenyament de l'idioma. Creava cançons –juntament amb altres companys– i també paraules.Amb quatre o cinc anys ja ens va fer cantar la meva mare de camí a l'escola, porto la música en les entranyes des de petit. Posteriorment, en la maduresa, en 1985, creem l'associació Els Amis de Chansons de l’Evenement (Amics de les Cançons dels Successos) amb Alain Laurance, treballador ferroviari i humil persona.

Quina és la naturalesa d'aquesta associació?

Des dels seus orígens, la idea de l'associació ha estat treballar en favor dels sectors més desfavorits. Encara avui escoltem “tot està bé” en els entorns rics, però nosaltres encara sentim racisme i criminalització cap a moltes persones, tant cap a les persones immigrants com cap als pobles més desfavorits. Cap a 1968, amb motiu de l'opressió que es vivia a Euskal Herria –durant la dictadura de Franco–, escrivim diverses cançons. Les cançons estaven especialment fetes per a cantar al carrer. Aquesta era la nostra especialitat, treballar al carrer, “agafar el carrer”. Entre setmana treballàvem molt, i els dissabtes i diumenges cantàvem en el port i en el casc vell.

Ha estat vostè un professor laic? Com vas viure la religió?

La religió és part de la meva educació en l'adolescència. Vaig ser seminarista durant sis anys. Vaig deixar l'església i era professor als vint anys. Era i soc de l'esquerra, però amb una particularitat: Era d'esquerres abans del famós maig de 1968. És a dir, jo i el meu entorn no érem partidaris del Partit Comunista. Érem sobretot maoistes. La nostra lluita estava lligada a la terra, a la lluita en els barris i a les fàbriques.Caminàvem de barri en barri, de taller en taller, de porta en porta, i ens referíem als llauradors. No obstant això, haig de reconèixer que, malgrat ser militant, aquella lluita era una tasca “difícil” per a mi. Em vaig adonar que no havia nascut per a “lluitar”, que no era militant habitual. Vaig triar la cançó, la música i la paraula per a lluitar.

Quan va tenir la primera notícia d'Euskal Herria?

Quan tenia quinze anys, en 1963, estava en el seminari. Vaig conèixer al capellà Henry Tomei, que va augmentar la meva passió per la cançó. Acabava d'arribar de San Francisco, Califòrnia, i ens va parlar dels bascos. Li demanem que cantés en basc, però ell no coneixia les cançons en basca, però ens va ensenyar la partitura d'una noia de música, i ens va ensenyar a cantar-la. Vam aprendre que el 5/8 era el zortziko basc, és a dir, el famós ritme de la dansa i la música basca. Aquest va ser el meu primer coneixement sobre els bascos.

Més tard, en 1978-1979 vaig participar en els comitès a favor dels presos i deportats bascos. Els refugiats Mikel Goikoetxea i Martín Apaolaza es trobaven confinats en Valensoles, on el Govern d'Espanya va sol·licitar la seva extradició a Espanya. Quan van sortir lliures del judici, jo estava anés esperant-los, perquè jo era un dels pocs que tenia el cotxe. Em van demanar que em portés a Aix en Provence. Vaig viatjar amb Mikel, la meva parella Izaskun Ugarte i Apaolaza. Arribem i els vaig preguntar: “Quin és el vostre primer desig?”. “Volem menjar gelats”, em van dir.

Ens centrarem en el documental Camarade vaig curar. Quan vas conèixer les cançons No, no vull i Camarade vaig curar que són la base de la pel·lícula?

En el teatre Toursky de Marsella, en 1975, vaig escoltar per primera vegada les dues cançons. Colette Magny canta Le pêtre interdit... (El capellà prohibit) cantava amb entusiasme. Per a mi va ser espantós escoltar el que deia la cançó: “No, no vull aquesta civilització”. Dins de la cançó de Magny se sentia Ez, ez dut nahi... en veu alta en el cor. Per primera vegada, escoltar paraules en basca va ser emocionant per a mi, i per a nosaltres va ser meravellós conèixer encara més la realitat basca. Llavors, els nostres cantants preferits eren François Béranger, Léo Ferré o Jean Ferrat, i entre ells Colette Magny.Els membres de l'associació Amics dels Cants de Successos decidim incloure a Camarade vaig curar en el nostre repertori. No obstant això, vull subratllar que aquesta decisió no va ser fàcil. La cançó Camarade vaig curar no va ser acceptada en tots els sectors. A Colette Magny se li va prohibir cantar en diverses sales.

Com va arrencar el projecte de realització del documental?

Martine i jo teníem especial interès a conèixer l'origen de la cançó de Magny (No, no vull la cançó de Julen Lekuona). En 2016, en [Lapurdi], es va homenatjar a Collete Magny. Ens va convidar Beñat Achiary i ens acostem al món dels cantants bascos. Coneixíem a Achiary abans, ja que en 2014 va cantar a Marsella l'himne de Black Panthers que cantava Collete Magny.

Així mateix, en Baiona ens assabentem que el grup del carrer Kantuz cantava Ez, ez dut nahi. Vaig escriure al gerent Guillaume Irigoien demanant-li “permís per a rodar mentre cantaven als carrers o en llocs públics”. Al mateix temps, em vaig reunir amb l'Institut Cultural Basc (EKE) i li vaig presentar el projecte. Em van dir que era una cançó tradicional, em van mirar amb sorpresa. Em van recomanar que fora a la discogràfica Agorila. El responsable de la discogràfica, Manex Meyzence, “és una cançó col·lectiva, popular, sense autor propi”, em va dir. Meyzence afirmava que era així en el seu disc "amb duresa". Vaig continuar rastrejant, i vaig saber que la cançó era de “Julian Lekuona”. “Mira, li han robat l'autoria i ho han nomenat com una cançó popular”, vaig pensar. Xabier Amuriza em va confirmar més tard que l'autor de la cançó era Julen Lekuona. Per a mi, aclarir i aprendre tot sobre la cançó no ha estat fàcil.

Per què ho dius?

Per exemple: Vaig dir als amics d'EKE que volia conèixer a Xabier Amuriza. Em van donar el seu e-mail i li vaig escriure immediatament. Van transcórrer alguns dies sense que ningú respongués. Vaig tornar a creuar-me amb el secretari d'EKE i vaig dir: “Has rebut resposta d'Amuriza?”. Li vaig preguntar: “No”. “En quin idioma has escrit?”, diu. Li vaig preguntar: “En francès”. Em va fer un gest de dubte. Vaig comprendre que havia de fer un esforç especial. Vaig buscar un diccionari en Internet: Francés/#Basc. Li vaig retornar el text. Pensi en el basc que estava escrit. Però l'endemà vaig rebre la resposta de Xabier, en basca. I jo, de basc a francès. Crec que al principi el va prendre per una qüestió de “boig”. No obstant això, afortunadament, el sacerdot Mikel Epalza es va convertir en intermediari. Epalza ens va ajudar. No obstant això, crec que cap dels dos esperava que el projecte Camarade vaig curar arribés a ser una pel·lícula.

Com és la pel·lícula?

Tècnicament és una pel·lícula senzilla, no és una obra d'art en absolut. Com diuen els meus amics, “el nostre desig és transmetre el valor de la cultura popular, el fem sobretot”. Soc un cineasta amateur, format en la cultura popular. Per a nosaltres –la pel·lícula no l'he fet jo només–, contar aquesta part de la història estava en el camí dels nostres desitjos i aspiracions. Hem analitzat les vides de Magny i Lekuona, les hem treballat i -en una petita part- hem donat a conèixer a la gent a través d'aquesta pel·lícula.

T'ha resultat difícil dur-ho a terme?

Hem tingut dificultats, perquè per a començar no hi ha arxiu de l'època. Gràcies a Juan Mari Arregi hem pogut aconseguir algunes fotos, Amuriza també ens ha passat alguna, però des de l'època del Seminari de Derio no hi ha gairebé res. Segons Arregi, en aquella època era molt difícil fotografiar les manifestacions al carrer, ja que, d'una banda, hi havia poques cambres i, per un altre, la policia sempre estava damunt. Un dels objectius de la Policia era impedir que es prenguessin fotografies. “La càmera de fotos no hauria de portar a la vista cap instant”, m'ha dit Juan Mari.

D'altra banda, vaig buscar una productora a Marsella per a fer la pel·lícula: “És una història bonica, molt significativa, però vostè no està en la nostra línia editorial”, em van respondre. És a dir, el tema basc no està en la seva agenda, no els agrada. Encara que vaig fer moltes propostes, no vaig trobar més que inconvenients. Llavors, la veritat és que no he tingut recursos i vaig decidir fer-ho de manera humil, amb pocs recursos. He fet el que sé fer amb l'ajuda dels meus amics.

Heu unit Collete Magny i Julen Lekuona a través d'una cançó.

No ha estat difícil ni tampoc difícil d'entendre. Tots dos van treballar en la mateixa lògica de la cançó. Tant Lekuona com Magny van escriure cançons sobre la situació sociopolítica que vivien tots dos, situacions semblants, les seves cançons eren “interrogants”, feien “protesta”, eren cantants compromesos, preguntaven a la classe obrera… Més encara, Julen preguntava “si volien viure en aquell estat letal”. El seu poble estava a punt de morir i preguntava “què fer?”. En la pel·lícula hem reunit les dues històries, que en realitat estaven en la mateixa línia que la història. Les grans productores poden fer amb grans recursos una pel·lícula millor, una pel·lícula d'autor o de culte. La nostra no és així, però calia fer-ho. Hem volgut unir a cantants i militants de dues cultures diferents. Camarade Vaig curar i Ez, ez dut nahi kantak bizirik dago, hem demostrat que les problemàtiques del seu temps i de la seva actualitat no han canviat.

Bé, la pel·lícula es projectarà a Marsella. Com veuen els marsellesos el País Basc?

A Marsella existeix l'Euskal Etxea. A Marsella hi ha uns 30.000 cognoms bascos. No obstant això, en l'Euskal Etxea hi ha pocs socis, unes 30 persones, molt pocs. Una vegada ens van cridar per a cantar [Els Amis de Chansons de l’Evenement]. Ara també volen que es presenti la pel·lícula i que es parli d'ella. Però no és una qüestió col·lectiva, sinó a petició d'un sol membre de l'Euskal Etxea. No tots ens miren amb bons ulls. Per exemple, per part d'un soci, he hagut de sentir que la meva intenció és “fer propaganda política”. “No”, li vaig dir. Que jo no soc basc, que no vull donar cap lliçó als bascos d'aquí i d'allà. I li vaig dir, “és increïble que els bascos que viviu fos estigueu tan poc interessats pel que passa a Euskal Herria”.

L'anomenat “problema basc” és difícil d'entendre a França...

Sí. Nosaltres viatgem per diverses regions franceses i coneixem l'omertá amb pobles i cultures minoritzades, l'omertá és molt evident, no és fàcil parlar del problema basc. A Marsella, per la qual cosa conec, els bascos estan dividits, però això no ocorre només entre vosaltres. En la majoria de les comunitats que conec, gairebé en totes, sempre hi ha divisions. No tothom pensa el mateix, però almenys hem d'aprendre a escoltar-nos. A aquest basc de l'Euskal Etxea, o al basc de procedència, li vaig dir amb amabilitat: “No pensem el mateix, d'acord, no obstant això, només t'han arribat uns ressons ‘interessats’ sobre la pel·lícula. Però jo vull fer un homenatge a aquests dos cantants que es van unir per mitjà d'una cançó. Simplement donar a conèixer el que van ser”.

Pot ser que a alguns els sembli que s'ha fet un documental en favor d'una de les parts del conflicte.

Vull subratllar dues coses, i així ho he volgut fer en la pel·lícula. D'una banda, que els presos bascos han de ser considerats com a presos polítics, i per això, no podem oblidar a les víctimes que han estat en el conflicte. Les víctimes mereixen tot el respecte i l'empatia cap a elles. Nosaltres hem donat cabuda al procés de pau en la pel·lícula, donant a conèixer la situació dels presos d'avui.

És veritat que en la pel·lícula hem rebut un acte a favor dels presos, hem volgut mostrar la nostra adhesió a aquests presos i a les seves famílies. L'acte de suport als presos d'eta es va prolongar durant 90 minuts. Nosaltres hem tingut en compte especialment la història de la presa Lorentxa Beyrie. En l'acte es van mostrar els quadres pintats per Lorentxa. La seva mare era allí i va dir "paraules assenyades". No obstant això, hi havia una altra raó. Mikel Epalza em va dir que anaven a cantar la cançó Ez, ez dut nahi dut. En la pel·lícula volíem reunir la situació que la cançó provocava en un acte de suport als presos d'avui, res més. Segurament, les associacions a favor de les víctimes que ha generat el conflicte volen el mateix respecte cap a elles. Com li he dit a Mikel Epalza, “el documental està obert. M'agradaria que tinguessin cabuda els testimoniatges de totes les persones colpejades pel conflicte”.