Josu Barandica (Bermeo, 1939) coneixia perfectament tots els secrets d'aquell gegantesc edifici, ja que allí va estudiar durant 13 anys. Per això, el 5 de novembre va entrar sense problemes en el seminari de Derio conduint un cuatribús de segona mà, encara que per a llavors tots els voltants havien estat ocupats per la policia.

Venien directament de Sant Joan de Llum, des de la roda de premsa que va acompanyar als quatre vents el tancament iniciat la vespra pels abats, amb Juan Mari Arregi i Angel Zelaieta. Per mitjà de Telesforo Montsó, The Times, Le Monde, Reuters i altres mitjans internacionals es van reunir en l'abadia d'Angelu de Piarres Xarriton per a tractar la qüestió. “El tema era molt greu, ocupem un seminari complet, i aquesta roda de premsa va ser el nostre altaveu més fort”, ha afirmat Barandica després de 50 anys.

El tancament de desenes de sacerdots biscaïns que van romandre durant vint-i-cinc dies en el seminari de Derio des del 4 de novembre de 1968, no va ser un fet aïllat, sinó un altre ull de la cadena d'inquietud que hi havia a l'interior de l'església del País Basc entre els joves sacerdots i seminaristes. Els joves que van presenciar i van viure l'opressió del franquisme, no sols van denunciar l'estreta vinculació de la jerarquia eclesiàstica amb el règim, sinó que reivindicaven una Església que no estava “sotmesa a la intenció i a la vida del capitalisme”, anomenada Poble Treballador Basc.

S'equivoca qui cregui que es tracta d'una història remota, perquè, com ara, es tractava més de canviar el sistema que de religió i de fe, que de modificar el mateix sistema que ara està vigent.

Amb l'acció de Derio van voler aconseguir la intervenció del Vaticà, i encara que no la van tenir, van acabar el tancament convençuts que el nomenament del bisbe basc José María Cirarda com a administrador apostòlic de Bizkaia portaria amb si algun canvi. Però les poques esperances es van esvair aviat: la presó, l'exili, les tortures, les multes... van continuar sent el pa de cada dia.

Les parròquies com a refugi contra el franquisme

Des del mateix moment en què en 1936 va començar la “croada” franquista, l'Església Catòlica espanyola va trobar dissidents dins de si mateixa. No t'oblidis dels capellans bascos afusellats per colpistes, alguns d'ells, com José Aristimuño Olaso Aitzol, que van ser torturats fins al punt de distorsionar la cara en la presó d'Ondarreta. Per part seva, el bisbe de Vitòria-Gasteiz, Mateo Múgica, va morir tancat i cec en el desert de Zarautz, després que la seva consciència l'obligués a no donar suport a la revolta.

La carta dels 339 abats bascos, signada en 1960, va tornar a posar de manifest la dissidència basca. ETA va néixer dos anys abans, i tant abadies com convents es van convertir en refugi de la lluita clandestina. A través de grups com Herri Gaztedi es van promoure activitats culturals als pobles. En Orozko, per exemple, en la parròquia de la Barandica, es van organitzar uns cursos previs socials.

Per què van entrar en aquests casos? La pregunta té una resposta fàcil per a l'ex abat: “Utilitzem els nostres propis campanars”. L'Església tenia molta força entre els ciutadans, però al mateix temps estava sotmesa a la dictadura, i van aprofitar aquesta contradicció per a unir a la gent: perseguits, amb dificultats per a sobreviure, treballadors… “En els nostres sermons parlàvem de drets”.

Un d'aquests sermons va ser el que, precisament, va ser multat per Juan Mari Arregi (Durango, 1941) per predicar contra les tortures i les detencions. Ordenat als 25 anys, va començar la seva carrera eclesiàstica en les zones mineres d'Ortuella i va ser testimoni de la situació i repressió política dels seus treballadors: “La primera reacció va ser denunciar mitjançant sermons i escrits, però la jerarquia eclesiàstica continuava sent còmplice del règim”.

Després del fals referèndum de 1966, un grup de sacerdots i religiosos va enviar una carta oberta a Franco, en castellà i basc, davant la situació d'excepció que es va establir per primera vegada en Bizkaia:

“Perquè vostè i el seu Govern tindreu raons per a prendre aquesta decisió, perquè no podem quedar-nos sense llançar el nostre crit de dolor i rebutjar-nos, quan vegem els fets que s'han pronunciat i la vergonyosa situació del nostre país”.

“Però les paraules no eren suficients –diu Arregi–, era hora de passar als fets”.

Grup Indarra

Entre els sacerdots hi havia diverses opinions entre els quals deien que calia actuar amb major duresa i els que no veien gens clar. La Casa d'Exercicis Espirituals de Begoña es va convertir en epicentre dels debats i programes. Els qui es trobaven en responsabilitats eclesiàstiques superiors acusaven els sacerdots més compromesos de “fer política”, precisament ells mateixos recorrien a l'organització política imposada des de la guerra.

Es van reunir en la Coordinadora d'Abats per a començar a preparar les activitats – el nom “Borroka” es va començar a utilitzar poc abans del tancament de Derio, sota el lema “Contra la duresa”–. El primer cop d'efecte es va produir en 1967: La Gran Via de Bilbao es va omplir de manifestants amb sotana que es van sumar als treballadors de la fàbrica de Laminacions de Bandes d'Etxebarri, que portaven una llarga vaga.

Així va arribar l'any 1968. L'any en què van matar a Marthing Luther King. I Txabi Etxebarrieta. París. Praga. Vietnam. Junta d'Arantzazu i presó de Zamora. Meliton Pomes. Fill d'Itziar. Conclusions de la cinquena assemblea. La creació de diferents fronts dins d'ETA suposarà, en paraules de Barandica, que l'organització “s'incorpori als temes del poble”, la qual cosa tindrà una gran influència en els pròxims anys.

Durant els mesos de juliol i agost de 1968 un grup de sacerdots realitzarà dos tancaments en les oficines del Bisbat de Bilbao, entre ells la prohibició de misses fúnebres en favor d'Etxebarrieta per a exigir el rebuig a l'ordre del Governador Civil. La resposta és la mateixa i podem llegir-la en una carta que es guarda en l'arxiu dels Benedictins de Lazkao: “Serveix d'escàndol als fidels, i d'ofensa a l'Església i a la Pàtria”

Derio: “Quatre, quatre, mil”

4 de novembre, a les quatre de la tarda, i mil pessetes en la butxaca per a despeses de manutenció. Quatre, quatre, mil. Aquesta era la consigna per a anar a l'atri del seminari de Derio. Cansats de les eternes respostes, els sacerdots van planejar aquesta acció amb la intenció de fer una cosa més forta. Però per què Derio? “Si alguna cosa anava a llarg termini no podíem entrar en una catedral –diu Barandica–, necessitàvem un edifici com aquest: llits, sales... i era un lloc que coneixíem bé, això era important. Però sobretot, el seminari seria una gran caixa de ressonància”.

El tancament no s'havia pensat des de l'endemà fins a l'endemà. Prèviament havien treballat bé el seu missatge en un extens informe. L'esquelet va ser obra de Luis Mari Laibarra, abat del barri Urigoiti d'Orozko. Laibarra vivia en la mateixa casa que la Barandica: “Ell va armar el document, escrivia i després el comentàvem a la nit”.

Els últims retocs es van dur a terme a la casa de Periko Berrioategortua d'Amorebieta, i un dia plujós de la vespra del tancament van deixar l'informe en l'estació de tren per a ser traslladats a Roma per Martín Olazar i Juan Mari Arregi. “Intentem fer-li arribar al Papa Pau VI a través d'alts responsables religiosos relacionats amb Euskal Herria, però no va haver-hi resposta oficial”, diu Arregi.

Poc després, l'abat Martin Orbe va intentar en va fer el mateix. I un any després, quan els policies li van detenir en relació amb l'operació del Corredor de Bilbao, li van fer pagar les seves atrevides [veure article 25]. “No pots estar sotmès a tortures durant tota la vida” ha reconegut recentment amb ARGIA (núm. 2.613) Durant l'entrevista.

Quan van travessar la porta del seminari de Derio, els capellans es van convertir en part d'un dur escenari polític. Vuit SEAT 1500, tres jeep i dos autobusos de la Policia Nacional. Els agents van intentar entrar. Els seminaristes i els professors enfront d'ells. Càstig a divinis i diumenges sense missa en molts pobles. Solidaritat dels abats catalans: “Amb la situació en què és troba tot el Poble Basc”.

Mentre en la premsa espanyola els deien cures rebels o cures problemàtiques, en la premsa internacional es van exposar amb precisió els motius de l'acció.

Entre els capellans es va formar un grup per a la difusió del tancament, un altre per a parlar amb els rectors del seminari i un altre per a organitzar els menjars. El propietari del bar Cantàbric de Bilbao, que posteriorment va obrir la Taverna d'Iñaki, preparava menjades per als okupes del seminari: “Jo crec que Iñaki ho va fer gairebé tot gratis”, diu Barandica amb un somriure d'agraïment. Van ser moltes les persones anònimes que van ajudar econòmicament aquesta acció.

Quan queia la nit, a l'empara de la nit, els que estaven tancats en el seminari anaven als pobles a explicar els seus motius. Les sales s'omplien de gent. Allò no era una vaga, era entrar directament contra l'Església: volien encaminar la seva tasca per un poble “derrotat”.

Després de la mort del bisbe malalt Pablo Gurpide i la presa de possessió de Cirarda com a bisbe de Bilbao, els capellans van abandonar el seminari uns dies més tard. Per què? En l'últim número dels butlletins informatius que es van redactar durant aquestes setmanes es va explicar el següent:

“Pel que hem demanat, no ho oblideu, però hem decidit complir-ho. (…) Tenim la intenció d'avançar fora, fins a aconseguir els nostres caps al costat del nostre Erriaga i pel bé del nostre País”.

“L'Església ens va canviar a nosaltres”

Els sacerdots van finalitzar l'ocupació sota el compromís de col·laborar amb els moviments populars. Molts van renunciar al salari de l'Estat, van buscar treballs civils i van participar en organitzacions sindicals o polítiques; també van continuar amb les protestes, com la vaga de fam d'un grup de cures al maig de 1969. “Vam voler canviar l'Església i ell ens va canviar a nosaltres”, diu Juan Mari Arregi.

Detencions, tortures, condemnes de diversos anys en la presó especial de capellans de Zamora, exili... El compromís adquirit va posar a molts abats en el punt de mira de la repressió i en la pràctica el grup Indarra va quedar desmantellat. Però van deixar per a la memòria el disc Borroka.