El passat 15 de maig, el DIBUIXANT Dieter Hanitzsch va publicar en el diari alemany Suddeutsche Zeitung la caricatura del primer ministre israelià, Benjamin Netanyahu. Netanyahu, vestit com la cantant israeliana Netta Barzilai, que va ser la guanyadora del concurs d'Eurovisió, apareix amb el missioner a la mà i dels seus llavis surt aquesta frase: “L'any que ve a Jerusalem”. El dibuix va generar una gran polèmica, ja que molts creuen que reproduïen estereotips antisemites. Forçat per la pressió, el periòdic va demanar perdó i va expulsar al DIBUIXANT. Abans ja havia dut a terme caricatures demolidores de dirigents coneguts, com les del president de Turquia, Recep Tayyip Erdogan. En aquests casos, no obstant això, van defensar la llibertat de premsa i expressió dels qui més tard li van tirar el guant en l'espatlla.

Al febrer de l'any passat, en el sisè programa d'ETB1 Euskalduna naiz i zu van parlar sobre els estereotips que es tenen sobre els espanyols quan els protagonistes van ser els euskaldunes en les cinc anteriors. En un dibuix d'humor se'n deia “fatxa”, “taujà” i “chau”, quins són els tòpics que reproduïa la sèrie espanyola Aída. El d'ETB1, no obstant això, va generar una gran polèmica, ja que, segons molts, insultava i alimentava l'odi als espanyols. Davant la pressió, ETB es va sentir “ofesa” per demanar perdó a la ciutadania i va esborrar dels seus suports qualsevol rastre del sisè i últim capítol. No sols la televisió pública, sinó també el lehendakari del País Basc, Iñigo Urkullu, va afirmar que assumia el “sentiment d'ofensa” que va causar el programa. Programes que reflectien estereotips (sobretot els bascos) que ETB ja va emetre abans, com Vaya semanita. No obstant això, aquell programa va ser criticat per molt pocs per ensenyar a “riure's d'un mateix”, i per posar altres dos exemples, les pel·lícules Vuit cognoms bascos i Mission Pays Basque. Tal vegada en veure aquestes pel·lícules s'hauria sentit temptat fins i tot a aplaudir amb les orelles (són tan graciosos!). Però també és possible, com els va ocórrer a molts bascos, tenir la temptació de ficar les crispetes comprades en l'atri de cinema als autors i productors per separat del fons. Si sou d'aquests, segurament haureu sentit dir que les coses s'estan tornant boges, que no teniu sentit de l'humor, que la llibertat d'expressió és sagrada i que és hora d'aprendre a riure's de vosaltres mateixos. Per a contribuir a això, ETB va crear un reality que girava entorn de la relació nord-sud (en les coordenades espanyoles), Tu al nord i jo al sud. Andalusos i bascos tornen a trepitjar els seus talons.

Deixant a un costat que no tenim dret a no ser ofesos, tal com ens van recordar en una entrevista els membres de la revista TMEO (núm. 2.553 d'ARGIA), els casos d'Alemanya i ETB resum perfectament algunes de les conclusions recollides en la tesi de la doctora en sociologia Uxoa Anduaga sobre l'anàlisi de la regeneració simbòlica de la nació basca a través de l'humor ètnic autoreferencial.

D'una banda, els discursos no hegemònics van ser els que van prendre mesures per a neutralitzar les coses (relacions de poder) que els agents que volen mantenir intactes, que van servir per a recordar qui té el monopoli de la “normalitat” i recuperar l'ordre establert. Així, hem pogut veure quin és el protocol de tres passos que s'aplica davant les pràctiques que alteren l'statu quo : el de la redefinició (“no són humor”), el de la censura i càstig del discurs (“al no ser humor el discurs perd legitimitat i, per tant, cal tallar la seva difusió”) i, finalment, el pas que reafirma la posició subordinada de qui ‘ha fet mal’, el de la barbàrie. El tercer és un pas imprescindible per a tornar a l'ordre anterior a la producció del mal, recordant al creador o usuari d'aquests discursos que no té dret a tenir perspectives i opinions pròpies. [Les cites teòriques sobre la tesi d'Uxoa Anduaga estan recollides en el número 220 de la revista Jakin (maig-juny de 2017). Sota el títol L'humor és polític, va recollir textos d'Anduaga, Iñigo Aranbarri, Unai Iturriaga, Laura Mintegi, Mario Zubiaga i Edorta Arana]

D'altra banda, Anduaga diu que ‘riure's d'un mateix’ és el resultat d'una relació de poder, és la victòria d'un agent que ha tingut més mitjans per a imposar un discurs. A mesura que s'ha aprofitat de l'humor, s'ha anat integrant en la societat sense violència aparent. Tirem d'ell.

Riure'ns de nosaltres mateixos, tan sa com crèiem?

Pays Basque, Vuit cognoms bascos, Vagi semanita... En paraules d'Anduaga, totes aquestes produccions transmeten “la imatge d'una normalitat nacional determinada”. És de destacar l'impuls dels mitjans de comunicació i la ‘opinió pública’ a nivell estatal, que reafirmen els continguts coherents amb la cultura nacional espanyola i francesa: l'ús defensiu del castellà, un àmbit que no té en compte als set territoris històrics, una identitat que no reconeix la nacionalitat i que està basada en les particularitats regionalistes… “Aquest tipus d'humor ètnic transmet a la societat un missatge que la identitat basca és una anomalia absolutament condemnable davant la societat, la política, la francesa i la marginal. Però, miri vostè, el que hauria de ser insultant per als bascos té un gran èxit en la societat basca, especialment en Hegoalde. “Tenim absolutament interioritzats els discursos de l'Estat espanyol. Jo vaig fluixejar en anar al cinema a veure a Vuit cognoms bascos i al final gairebé tothom va començar a aplaudir”. En les seves paraules, tenim assimilada la figura ridícula del pagès, el discurs Guipúscoa vs Bizkaia, el tòpic que no existeix res fora de la CAPV... “Les hem fet nostres i no ens donen dolor pel flux que hem sofert durant anys”.

En certa manera hem cregut que riure'ns de nosaltres mateixos és sa, natural, dins de la lògica en la qual no som conscients. “En contra del que diuen les teories sociològiques generals sobre l'humor, gran part de l'humor ètnic que es fa al País Basc no paròdia al seu barri (Espanya o França), sinó que utilitza referències sobre el seu equip per a l'humor, fins al punt que és una creença molt estesa que els bascos ‘riem de nosaltres mateixos’”.

“Em resulta molt dolorós”, ens diu Anduaga. “Que l'agent que a penes ha intentat riure's de si mateix, amo del discurs hegemònic, digui el que els bascos hem de fer…”. Ha estat el sociòleg qui l'ha vinculat amb la situació política: “Quan el PP estava en el poder –entre 1996 i 2004– l'estereotip basc tenia poc sentit de l'humor, era més un basc radical i perillós. Però poc després, en l'època del PSOE, la figura del basc humorístic va agafar força, i aquí és on es pot situar el propi Vagi Semanita. ‘Els bascos han après a riure's de si mateixos’, deien els titulars dels mitjans de comunicació. Ens van enganyar. No, quan un ciutadà, diguem un bilbaí, veia la paròdia d'un pagès en Vaja Semanita, no sentiria que reien de si mateix, sinó a costa del granger, del si d'aquesta figura que s'adhereix al folklore basc”.

Imaginari còmic per a colpejar la identitat basca

Espanya ha utilitzat des de fa temps representacions còmiques dels bascos, de la corda del ‘biscayno’, “que, a més de deslegitimar al nacionalisme basc, van contribuir a reafirmar l'autoritat de l'Estat espanyol i van incrementar la vergonya per la nostra identitat”, segons es llegeix en la tesi d'Anduaga. “En el franquisme, la lectura que va fer el règim entorn de l'idioma –el basc– va unir l'idioma, la identitat i l'orgull; colpejar a un d'ells bastaria per a esfondrar-se als altres dos. A més de prohibir el basc, va posar en marxa un procés de desprestigi, donant a conèixer les conviccions que el basc és una llengua retrògrada, maldestra, limitada o pagesa a través de l'humor, trepitjant l'autoestima (l'orgull) dels parlants i obrint la bretxa en la institució basca”. Va demostrar que l'humor és un mitjà eficaç per a enfortir l'autoritat.

Amb el començament del nou segle, aquest tipus d'humor va aconseguir un èxit social sense precedents fins llavors, amb el símbol de Vaja Semanita. El programa tenia una gran particularitat que l'autor no era espanyol, sinó basc (EITB), encara que utilitzés el mateix idioma: castellà. En paraules d'Anduaga, és més efectiu que el basc per a interioritzar discursos, a més de factors sociolingüístics, només per l'estadística, és a dir, perquè hi ha més gent que ho entén. “Tot aquest raudal d'humor entorn de la nació basca ha influït en l'assimilació del seu discurs i forma”.

Piuli masclista de whatsapp

Les relacions de poder poden estar relacionades amb la identitat nacional, però són presents en tots els àmbits de la vida i totes estan marcades per l'humor.

Suposem, per exemple, que entorn del 8 de març et va arribar un acudit masclista de WhatsApp i que, sent tan ridícul, vas decidir compartir-ho amb més amics, encara que, en teoria, ets crític amb les regles establertes pel sistema de poder heteropatriarcal. Què demostra això? “Com tot l'entorn és heteropatriarcal, reproduïm sovint d'aquesta manera, sense ser conscients moltes vegades; fins i tot a través de l'humor, alguns discursos que no donem per bons amb el nostre treball. Per això és molt més difícil trobar acudits feministes”.

En el mateix sentit parla l'escriptor Iñigo Aranbarri en la revista Jakin: “Fer humor desmanyotat, classista, racista, masclista no és difícil. Tenim un entrenament de segles, creix en les estructures d'una societat assentada, i a mesura que arribem als mitjans, és ella el senyal que tenim una tremenda tristesa per espantar a algú més a baix, més profund, més fangós que nosaltres”.

“Si ets creador d'un acudit masclista, tindràs més oportunitats d'assabentar-te del que has creat”, ens diu Anduaga, “però si ets un simple receptor, com és difícil controlar l'efecte de l'humor –fer riure–, és possible que facis gràcia”. La qüestió és si decideix continuar expandint l'acudit o deixar que s'apagui com està, sabent quin discurs reprodueix. “Hauríem de pensar per què ens ha fet la gràcia, perquè demostra que hem assimilat més del que creem a diferents creences, discursos socials...”.

“Quina societat, quin humor”, diu Aranbarri. “L'humor corre pels carrils de les estructures que s'han forjat en la societat al llarg dels segles. Repetint el repetit, a través de l'humor es consolida la posició en la piràmide, a través del riure acceptat es dona forma a l'estructura quotidiana, es reforcen els fonaments de la societat”. I així continua parlant de la sèrie de televisió Aída a la qual hem fet referència en el preàmbul: “Si fins i tot en les converses entre bons amics, els que van arribar d'Amèrica del Sud a treballar entre nosaltres s'han convertit en machu pichu (fan broma, no et prenguis tot tan de debò! ), no és per una espurna meravellosa, sinó perquè una emissió de televisió privada a Espanya, no fa molt temps, la va obrir fins al cansament”.

L'humor entre iguals clama

Encara que existeix un humor hegemònic, Anduaga explica que els pols s'han estès. “Hi ha més fonts i els discursos són més variats, en part gràcies a les xarxes socials; a pesar que l'espasa de Dàmocles està sempre damunt, com a censura i com a càstig. A mi em sembla meravellós aquest magma que hi ha en les esferes no públiques, en els gaztetxes, en els bars o en les festes de pobles petits. A partir de la confiança entre iguals, es crea un humor especial, més plural en els discursos i amb una gran tendència a l'autocrítica (riure's d'un mateix). A través de l'humor es pot repensar un mateix i transformar les coses, veig una rica acció política darrere d'això. Una altra cosa és si aquests discursos poden ser portats a l'esfera pública, sabent que això pot actuar contra vostè. Si l'acte-humor es vol fer honestament, la relació de poder ha de ser paritària; tota la resta és jerarquitzat”.

En la mesura en què el discurs “políticament incorrecte” es trasllada a l'esfera pública i enfonsa les jerarquies, volem aquestes artedramas en basca que unifiquen aquestes llibertats, el teatre i la dansa.

----------------------------------

Kamila Gratien

“Intentem donar què pensar a través de l'humor i destapar les contradiccions”

La diversió està totalment lligada als carnestoltes. Es tracta d'un joc que anuncia l'arribada de la primavera, que fusiona teatre, dansa i versos; expressió corporal i paraula; humor i crítica; històries locals i de més enllà. En canvi, les bolantes (ballarines) són més fines, més elegants, representen una primavera que trencarà l'hivern. Hem estat amb un pocavergonya, amb Kamila Gratien Garazi, amb qui hem parlat sobre el procés creatiu del llibertinatge de Donibane Garazi i sobre les peculiaritats de la seva actuació a l'aire lliure.

Una quinzena de joves d'entre 16 i 30 anys, veïns de Garazi, han pres part en l'espectacle. Encara que s'imparteixen el diumenge de Carnestoltes (enguany l'11 de febrer), els treballs de preparació comencen entre quatre i cinc mesos abans. “El primer que vam fer va ser reunir-nos a l'octubre”, ens compta Gratien. “Comencem a esbrossar a tots els que van passar al llarg de l'any, sobretot a Garazi, perquè és realment garaztarra, però també hem anat més lluny. Enguany, per exemple, el procés de pau calia nomenar-lo per la força, i també alguns internacionals que ens afecten. Però el divertimento és bastant local”. A pesar que en el fons és el mateix, són diferents els de Garazi, Amikuze, Banka, Donapaleu, Baiona o Aldude.

El procés de pau, la manifestació a favor dels presos polítics a París, el desarmament, els abusos sexuals a l'Església, el sistema educatiu, el festival Euskal Herria Zuzenean… tot això ha tocat (potser seria més correcte dir “agitar”) les diversions durant aquests anys, també els temes de l'època, els fets a les muntanyes de voltant, les històries entre els pagesos i, per a subratllar un tema, la qüestió del gaztetxe de Donibane Garazi. La residència, que va ser comprada al juliol de l'any passat, es va convertir en el gaztetxe, en la zona més turística del poble, i els miserables, gairebé tots ells de tornada del gaztetxe, s'han aprofitat per a riure's de si mateixos, sent de Garazi “el primer gaztetxe capitalista d'Euskal Herria”, ens explica Gratien amb un somriure.

Però tornem al procés de formació. Una vegada enumerats els temes, dividits en grups de quatre o cinc persones, van començar a realitzar improvisacions sense pensar-ho massa, i a partir d'aquí van escriure el text de l'obra. L'escriptor i dramaturg bajonavarro Antton Luku ha estat el seu company de viatge, una referència imprescindible per a entendre la recuperació de les diversions.

Entre tots escriuen jocs. Ens compta Gratien que és molt enriquidor conèixer la visió de cadascun, debatre sobre ells i conciliar el discurs. “El llibertinatge és realment el valor que es fa des de la joventut. No és només diversió. És cert que amb el somriure s'atreu a la gent i porta calor, però també ho té de denúncia”. Preguntat per si les crítiques s'han comportat de forma totalment lliure en bufar, ens ha respost que en el divertimento és precisament “normal lliure” i es deixa a un costat la vergonya. “Potser, com som joves, i està relacionat amb la innocència, es fan passar més ràpid algunes coses. Això sí, assumim amb determinació el que fem, ho hem fet. Després ens salvem una mica perquè estem parlant de l'estaca, perquè és teatre…”.

Tòfona en totes les direccions

Gratien ha fet el llibertinatge durant quatre anys, i ens ha contat que cada vegada entraven "amb seguretat" les qüestions relacionades amb el conflicte basc. “És veritat que enguany era bastant fàcil representar, desarmar-se, en un cert sentit, era un teatre; bo, m'entens…” [sí, sí, et comprenc, i segur que els lectors també]. També aborden qüestions més pròximes, com s'ha esmentat anteriorment: “Històries de la muntanya, per exemple, que un agricultor ha vist al llop, discussions sobre la terra… Nosaltres no som tots d'aquest món, encara que hi ha fills de llauradors; és molt enriquidor que tots participem en el procés”.

Ens ha posat com a exemple el joc del feminisme: “Igual que ens hem burlat de Jean-Jaques Lasserre [president del Consell del Departament de Pau], a causa dels acudits masclistes que fa amb freqüència, també hem rigut una mica del feminisme, al fil de les contradiccions que pugui tenir”. Això no significa, ni molt menys, que hagin fet piulis masclistes, sinó que el treball d'improvisació entorn del feminisme serveix per a reflexionar sobre el tema i donar a conèixer el discurs que es pot donar a l'espectador, encara que ho faci des de l'humor (des de l'acte-parodia).

Res d'acudits masclistes. Hem aprofitat l'ocasió per a preguntar-li si creu que l'humor es pot fer sobre qualsevol cosa. “No sé massa què pensar d'això, es pot riure de tot, sense tabús, però aquestes coses no em fan somriure personalment. Per a mi, quan el discurs reflecteix relacions de poder de dalt a baix, no és humor”. Gratien diu que l'humor no està necessàriament relacionat amb el somriure. “Amb la llibertat intentem també donar a la gent què pensar a través de l'humor, destapar les contradiccions... La tòfona no sempre es fa en la mateixa direcció, entorn de les mateixes persones; canviem de sentit, primer sobre el veí, després sobre nosaltres mateixos… Tots els temes que esmentem en l'exercici de la llibertat són polítics i per això els portem a la plaça en tota la seva cruesa; a través de l'humor és cert que la gent es converteix en còmplice de la força”.

Cruament, però no d'una manera immediata. “Els pocavergonyes sovint no diem les coses amb claredat”. És una tasca dels dos bertsolaris que participen en l'espectacle, que han d'explicar a l'espectador el que els actors estan denunciant. Gratien ens parla del valor de Metàfora, per a tornar a esmentar el nom d'Antton Luku. No en va. El dramaturg ha escrit una sessió sobre el Libertentismo (Pamiela, 2014) en la qual critica, entre altres coses, les paraules de la investigadora Nicole Lougarot sobre les mascarades suletinas perquè, en la seva opinió, no té en compte les característiques fonamentals de la nostra tradició, com la “chinchería”. Així diu Xabier Etxabe, expert en dansa, en la ressenya escrita sobre el llibre de Luku Dantzan.eus, 29-01-2015): “La jovialitat és un humor, sí, però que busca complicitat a través del ‘indicho’. La broma ens demostra que no hi ha tabú, que es pot riure de tot (…) És el riure dels pobres; el que els bertsolaris han utilitzat sovint”.

“No puc fer teatre amb la teoria, ho faig amb metàfores, donant consigna molt curta, concisa i potent”, deia Lukuk en una entrevista publicada per la revista ARGIA (núm. 2.415). Així mateix, Etxabe: “Metàfora exigeix creure en el mateix fons poètic, pensar que hi ha un País Basc, que el basc forma una comunitat i que hi ha un teatre basc. (…) Lukuk té com a objectiu les obres creades en basca i per als bascos, apartant-se totalment dels espectacles turístics que es realitzen en Iparralde”. D'altra banda, el dramaturg bajonavarro deia en ARGIA: “Els personatges sorgeixen si hi ha enfocaments contradictoris entre jugadors, un defensa una cosa i un altre defensa una cosa. Aquesta és l'essència de la tovera, això és el que condiciona el bon teatre. Cal veure el conflicte, les forces de l'un contra l'altre. L'actor necessita poder per a defensar als personatges. A cada personatge cal donar-li el seu encant, d'altra banda, ens quedem en la paròdia o en la crítica pura”.

Busti, Blai, H28…

Segons Kamila Gratien, el llibertinatge és una “magnífica eina” i “segur” que també es pot fer en el sud. “Aquesta força que suposa el procés de creació i improvisació, la frescor… és l'experiència més bonica que he tingut en la meva vida. Estic convençut que tots necessitem viure-ho. També t'adones que és genial conèixer el basc”. Del basc al basc. “Nosaltres també utilitzem rescatadamente les traduccions al basc de paraules i expressions franceses, i ens repartim pel basc en el divertimento, hem estat molt conscients d'això”.

Gratien també va ser presentador del programa de televisió Busti, i ens ha dit que allí també miraven si estaven traduint al basc algunes de les expressions originalment franceses o si estaven creant una cosa pròpia d'ells. “Tenim els nostres valors i idees, Euskal Herria és tota per a nosaltres… i l'humor el fèiem a partir d'aquí”. El 4 de març de 2015 es va estrenar Busti, un projecte creat per la televisió pública Kanaldude i el projecte comunicatiu EhKz, realitzat per joves. Combinaven continguts “més seriosos” amb humor, “alleugerint una mica” l'emissió gràcies al somriure.

A l'estiu de 2016 Busti va interrompre el seu camí, després de nou programes emesos (tots ells visibles en la URL 1), però Blai es va llançar amb entusiasme, a l'empara de Kanaldude i de la web Topatu.eus. Va néixer el 14 de gener de 2018 i també intercala continguts “seriosos” amb el riure. Un noticiari humorístic pel buit i el doble és un exemple.

Potser, en referència a la televisió, també caldria esmentar, com la Polònia satírica de TV3 a Catalunya, a Wazemank d'ETB1 i els seus hereus, però fins a quin punt destrossen l'humor hegemònic sobre els bascos... És cert que en ETB2 es poden trobar discursos que no es veuen i que s'utilitzen referències més pròximes per als vascoparlantes, però també s'han construït sobre els clixés tradicionals relacionats amb la identitat (món rural, dialectes…). D'altra banda, els d'ETB1 difícilment abordaran temes tan espinosos com el de la llengua castellana, que tenen a veure amb la política o l'economia.

Potser, si es veu en algun lloc la relació (o el xoc) entre l'humor i la política (relacions de poder), al marge d'alguns comptes com Twitter o el programa Gerrenaplat de les Ràdios Basques, es veu en les publicacions satíriques i en les tires gràfiques de la premsa, en la mesura en què necessàriament han d'abordar el dia a dia (gairebé). Entre les revistes, trobem en el barri, per exemple: Charlie Hebdo, Le Canard enchaîné, El Jueves o Mongòlia. En el nostre cas, però en castellà, TMEO és probablement el més conegut, encara que hi ha uns altres, com La Gallina Basca o El Karma. Fins fa poc existia també en basc, una revista mensual d'H28 que separava a dreta i esquerra els cops i que va servir perquè molts vascoparlantes poguessin gaudir; però desgraciadament, va ser ella qui va tallar el camí i avui dia la premsa és l'única zona de respiració en basca.

-------------------------------------------------

Patxi Huarte Zaldieroa

“La meva intenció és qüestionar el discurs del poder”

Patxi Huarte Zaldieroa és un dels dibuixants de còmics que va recollir les revistes satíriques H28. En les pàgines del diari Berria trobareu les seves tires gràfiques sota el lema De Rerum Natura; també Senti! o en les revistes Arc de Sant Martí. Molts tenim el costum d'estirar el periòdic primer en agafar-lo.

Et sents més tranquil en portar el conflicte basc a les tires de còmics, posem que fa 8-10 anys (abans que ETA trenqués la seva activitat)?

Sí i no, l'autocensura segueix aquí, vivim sota l'Audiència Nacional espanyola, ja saps. Fa temps que vaig decidir donar la meva opinió per a fer el meu treball més còmode i llest. És a dir, que no m'anava a embolicar inventant acudits. L'humor no l'uso tots els dies i durant algunes temporades, com en les crisis més greus, ha estat completament desaparegut. Em refereixo a la crisi econòmica i a les crisis de les violències.

Quin hauria de ser l'objectiu de la sàtira política?

Assumir la llibertat d'expressió al 100%.

Deu el dibuixant estimular el poder?

Els dibuixants som demagogs, ressaltem algunes coses i altres les amaguem perquè hem de simplificar-les. Diria que la meva intenció sempre és qüestionar el discurs del poder, demostrar que hi ha altres mirades per a mirar les coses. Al meu entendre, és tasca dels dibuixants satírics posar en qüestió els poders, la seva suposada “legitimitat”, i quan no ho tenen clar.

Et sents lliure en dibuixar? Hi ha tabac? Pot ser ETA, però vostè ha dibuixat "natural" als seus etarres...

Sí, són molts anys i en aquest sentit em sento lliure i segur, com Evax. Vaig dibuixar als meus companys i companyes, perquè em sembla que són persones i no els “demoniyus” que ens han venut. Però també hi havia icones de persona. És un garbull. Els dibuixava amb les caputxes també mentre dormien.

Les tires gràfiques dels periòdics han estat, en la majoria dels casos, un complement a les línies editorials preses per cada mitjà. És així com percep la "Naturalesa de Rerum" o és totalment autònoma? Els seus dibuixos solen aparèixer en l'apartat d'opinió...

Francament, al principi les meves cintes, no em preguntis per què, estaven disperses per aquí, exigien una cerca especial. Pensava sovint: “Avui no han publicat!”. Per a mi era bonica. Ningú sabia on estaven. Després em van portar a les pàgines dels quals opinen i vaig perdre la meva singularitat, em vaig convertir en un simple Anjel Lertxundi o Mirin Amuriza (caragol). Ja no soc una espècie! Però no, tampoc és editorial. No hi ha grup editorial darrere.

Quines característiques té el dibuix comparat amb un programa de ràdio satíric?

Que has de ser molt precís, no hi ha lloc per a molts.

Parlar en basc és un límit o una oportunitat per a tu? O, simplement, és un idioma més i punt.

Penso que en castellà tindria més èxit. Són simplement números. Però jo soc militant del basc, això és així. De totes maneres, fa poc vaig rebre una invitació per a participar en un projecte, en castellà, i potser pot fer alguna cosa en aquest idioma. Havia de dir que soc bilingüe, però no, jo soc el políglota!.

Algun personatge especialment difícil de portar a les tires de còmic? I dibuixes amb facilitat? En el cas d'Urkullu utilitzes una foto seva…

Jo no soc caricaturista. Havia d'afegir “bo”, però tampoc “caricaturista”, no soc. Ho vaig intentar amb Urkullu, però al final vaig veure que la seva foto tenia més força. Després vaig fer el mateix amb Otegi, quin desastre! Evidentment en Berria no em van obligar a participar en una oposició de dibuix, tot va ser mitjançant endoll.

Quan es parla de l'humor "que funciona" es parla amb freqüència d'incongruència "", en llocs i situacions que no els corresponen situar als personatges. Hi ha alguna connexió entre aquesta incongruència i el surrealisme que reflecteix amb freqüència els teus dibuixos?

Sí, en la base de l'humor hi ha llaços il·lògics i sorprenents. A mi m'agrada dibuixar aquests enllaços rars, com una anxova que parla amb una nevera.

---------------------------------------

Joseba Larratxe

"Exagerar el punt absurd freqüent de la realitat és el camí per a fer humor"

Havíem de tancar aquest LARRUN amb les paraules de Patxi Huarte Zaldieroa, però hem decidit ampliar un parell de preguntes a l'irunés Joseba Larratxe, col·laborador d'H28. Ell ha fet la il·lustració succinta, després que l'autor del reportatge hagi proposat alguns canvis sobre el dibuix original, que era "massa explícit". El dibuixant sembla més atrevit.

Sents preocupació –por– en dibuixar? Hi ha autocensura?

No he tingut por als casos de repressió de la Llei mordassa que hem vist últimament. Però reconec que publicar en basc i en mitjans petits (H28) m'ha donat molta llibertat per a dibuixar el que volia, sabia que era molt difícil saber que el que estava en el punt de mira de la crítica l'havia criticat. En una de les poques ocasions en què he fet autocensura ha estat per altres raons. Per exemple, una cinta que se'm va ocórrer per a l'H28 no la vaig dibuixar perquè em semblava que podia ser masclista.

El cas dels joves d'Alsasua està roent,... Com fer humor sobre ells? Què et demana l'interior en aquestes ocasions?

No crec que sigui una decisió conscient, però crec que la majoria de les cintes d'humor que he dibuixat tenien com a eix l'actualitat. Desgraciadament, l'actualitat està plena de notícies vergonyoses, i per tant, he treballat amb aquests temes que em preocupen.

Per molt greus que siguin, sempre tenen un factor absurd. En el cas d'Alsasua: si fa quinze anys ens haguessin dit que un altercat en el bar es jutjaria com a terrorisme, riuríem i després ploraríem. En aquests casos, el camí per a fer humor és aflorar aquest punt absurd exagerant. En denunciar fas riure i a més fas que el lector reflexioni. L'objectiu és aconseguir una cinta que compleixi aquestes tres coses.