Felix Likiniano anarquista: Autor de l'anagrama d'ETA

L'històric membre d'ETA Emilio López Adán Beltza (Vitòria-Gasteiz, 1946) opina que en la història de l'anarquisme basc hi ha persones tan importants com desconegudes. Així, per exemple, el metge biscaí Isaac Puente (Abanto-Zierbena, 1896) de l'època de la guerra espanyola, que va viure a Vitòria. Higienista, anarquista radical, partidari de l'anticoncepció. Acusat de participar en la revolució de 1934, afusellat pels franquistes en el 36. Horaci Martínez Pietro (Bilbao, 1902), de la Confederació Nacional del Treball (CNT), exiliat. Contacte directe amb el Govern Basc, tendència possibilista. Doctor Baionesa Fernand Elosu (1875-1941), molt desconegut. Portat com a comunista del PCF, però anarquista. Pacifista, higienista i defensora dels drets de la dona. Després d'ells, tenim anarquistes que van unir passat i present: Felix Likiniano (Eskoriatza, 1909) i Casilda Hernaiz (Zizurkil, 2014). Resistents a la Guerra Civil i, per cert, combatents contra el PNB: “Hi ha hagut molts tipus d'anarquisme, i aquests van ser lligats a la CNT, lluitadors molt lleials, anarquistes de classe. Després ve Marc Legasse, però aquest no és un anarquista de classe. No obstant això, tant Likiniano com Legass van tenir relació amb ETA [L'anagrama d'Aizkora i Sugea va ser realitzat per Likiniano]. Tots dos tenien un gran respecte, però eren molt diferents, no tenien la mateixa doctrina”. L'autor del llibre Breu història de l'anarquisme basc, Juantxo Estebaranz, de la Societat de Likinia, i l'autor del llibre AnarkHerria, Jakue Pascual, són successors d'una nova generació, segons Beltza.

Entre aquestes dues generacions anarquistes es troba Mikel Orrantia (Tar) –de la mateixa època que Beltza–, creador del moviment Askatasuna durant la transició. Orrantia va voler unir l'anarquisme sindical de la CNT amb la tradició anarquista clàssica d'Euskadi. El grup confederal Askatasuna va néixer amb l'objectiu de donar a conèixer la identitat nacional basca. En aquella època van sorgir les primeres expressions de “autònoms”. D'ETA va sorgir LAIA (Partit dels Treballadors Abertzales Revolucionaris) i dins d'ells LAIA Ez. A conseqüència dels mateixos va sorgir el KAA. Per als autònoms, la identitat d'Euskal Herria és fonamental, però no consideren prioritari a l'Estat basc. En ser assemblearis, han prioritzat l'autoorganització del moviment obrer. Respecte a ETA i l'esquerra abertzale, s'ha referit a l'autonomia "" que existeix en la línia de l'autogestió. Han estat moltes les expressions, com els comitès de treballadors, les assemblees de barri, els moviments antinuclears i ecologistes, els insubmisos, els okupes i els promotors dels gaztetxes.

En el moment en què ETA està a punt de desaparèixer, aquesta és l'opinió de Negre: "En l'esquerra abertzale hi ha una gran crisi. El principal problema de la seva militància ha estat ser ‘autònoma i disciplinada’, i això és oximorona. Han de ser disciplinats contra la direcció i autònoms contra l'Estat. L'esquerra abertzale ha aprofitat d'alguna manera el moviment antinuclear, ecologista o a favor del desenvolupament sostenible, com és el cas del TAV. Durant la lluita armada, la dinàmica d'aquests grups ha servit a ETA, però ara no, ja que ha estat la pròpia sortu la que ha desqualificat la lluita armada. Moltes persones que han participat en aquests moviments no saben què fer avui dia. La crisi interna és terrible”. Beltza veu a l'esquerra abertzale a la deriva contra l'hegemonia del PNB, que té com a primer objectiu llevar l'hegemonia als jeltzales: "No obstant això, això del PNB és terriblement terrible. Perquè vol construir una construcció nacional sobre el fonament, amb pretext d'infraestructures. Des que va aconseguir el Govern Basc, està còmode en l'autonomisme, té com a primer objectiu els diners i la gestió de negocis”.

Mikel Orrantia: CNT i la llibertat

Mikel Orrantia Tar (Balmaseda, 1947) es va exiliar per primera vegada en 1969, al Nord d'Espanya. Segon, a Brussel·les en 1975: “Jo volia que ETA fos un moviment de masses. Llavors no qüestionava la lluita armada, que no era l'eix de l'organització, sinó un recurs”. Orrantia va ser comunista en 1969, en l'exili es va convertir en crític amb el leninisme i el nacionalisme. “El País Basc de 1969 i el conjunt d'Espanya eren terres mandroses. No hi havia llibres, només jerarquia i autoria”. Va tenir l'oportunitat d'aprendre en l'exili: “Al meu nacionalisme li ha passat el que li va passar al meu catolicisme, que a mesura que es va educant s'ha fos com el sucre gros en el cafè. Soc independentista, però no nacionalista. Perquè en ETA, com en l'esfera de l'Estat espanyol, va anar pagant l'amistat i rebutjant la intel·ligència, així que se'm va despertar la possibilitat de l'anarquisme”. Després de l'amnistia de 1977 va tornar a Euskal Herria.

Va treballar en la reestructuració de la CNT “dins i en l'exili”. Segons Orrantia, fins a 1975 la CNT era una força a sostenir:“La CNT tenia dos problemes, que fora rival de la independència basca i tan espanyolista com el PSOE-UGT de dues. El pes de la tradició en CNT era enorme entre nosaltres, però nosaltres no teníem el pes dels seus actes sacramentals sobre nosaltres. Érem joves que volíem repensar l'anarquisme”.

Al voltant del moviment Askatasuna es van reunir al voltant d'un centenar de persones, en la seva majoria militants que van impulsar la revista Askatasuna. Va ser fundada en 1971 a Brussel·les i acabada a Bilbao en 1980, quan els feixistes van fer esclatar la seva seu: “Vivíem entre dos mons, el nacionalisme tradicional i el nacionalisme industrial. El segon era un defensor dels interessos dels capitalistes i dels burgesos. No obstant això, el capitalisme volia que la seva herència fos útil per als seus descendents. En canvi, avui estem en l'era del capitalisme tecnològic, jo el dic ‘capitalisme escorpí’. L'Estat i el capitalisme han perdut el nord”. A aquest nou capitalisme –continua Orrantia– li és igual la desgràcia o la successió del poder, ha fet malbé el futur del món: “L'anterior capitalisme ja tenia un projecte, volia un món concret: la religió i l'Estat al servei d'ell, controlant l'educació, la justícia i el terreny militar. El nou capitalisme vol un benefici immediat, encara que hagi d'acabar amb tot el que té per davant. No li importa l'ecologia, encara que portarà el final del planeta. En el món capitalista actual la incertesa és total”. En la seva opinió, “encara no hem construït els mitjans necessaris per a entendre el sistema actual, per la qual cosa si no tenim capacitat per a lluitar al capitalisme, molt menys per a derrotar-lo. Aquest escorpí capitalista tecnològic no té la I. L'internacional lluitava per tenir alguna cosa a veure amb aquell món capitalista. El pensament dels comunistes actuals no serveix per a lluitar contra el capitalisme. En qualsevol cas, les idees de Bakunin i Marx van ser útils per a canviar el món, és un tresor cultural que cal conèixer. Per tant, avui dia també poden ser útils per a oferir alternatives al món, sempre que no s'utilitzi estricte sensus”.

Hi ha alternatives en l'actualitat?

Des de les mobilitzacions contra el cim de l'Organització Mundial del Comerç (OMC) de Seattle en 1999, a Seattle, les noves onades radicals de joves, en conjuntura de conjuntura, s'han aixecat contra l'actual sistema neoliberal. El peinador ho veu així: “Els nous moviments han demostrat que és possible fer front a la globalització. No obstant això, en moltes d'elles, després de la revolució nicaragüenca, els marxistes revolucionaris van pensar especialment que s'anava a produir una nova Cuba. Desgraciadament, aquests moviments desperten dins de si mateixos el germen que volen destruir: l'autoritarisme i la voluntat de poder. El seu caràcter nacionalista reivindica l'objectiu de l'Estat per a transformar la societat, la qual cosa dificulta la regulació del sistema de la vida i el lliure pensament. Quan aquestes revolucions han triomfat, a poc a poc han abandonat la llibertat de pensament”.

D'Euskal Herria diu Orrantia: "ETA ha acusat ETA d'haver creat una alternativa política que pogués anar més enllà del problema nacional. L'esquerra abertzale, a més de promoure l'autoritarisme, ha abusat del poder en la capital guipuscoana. Ha creat herois del sacrifici, el germen nacionalista ha fet mal a aquest poble. És més, ETA ha arremès entorn de l'esquerra abertzale contra els qui secundàvem molts dels seus objectius. A mesura que es va colpejant contra les estructures de l'Estat espanyol, la por s'ha deslligat al poble. A l'Estat li ha vingut bé ETA. En aquest sentit, també és veritat que ETA ha estat molt. Per a mi, distingiria entre 1987 –amb l'atemptat d'Hipercor– i posterior a ETA. S'havia llançat sobre la ruta del terrorisme. ETA va condicionar des de llavors la vida dels bascos i, a més, va impedir que es donessin altres oportunitats. Es va arrelar la vocació de favor o en contra d'ETA. El nostre és terra cremada. Però també és cert que ara ens hem quedat orfes sense ETA. Desgraciadament, el seguiment de les conclusions d'ETA serà llarg. L'esquerra abertzale no representarà més del 20% de la societat a llarg termini, mentre hi hagi presos, estarà en una balança de dubtes. Els presos deixaran de ser militants per a dissoldre a ETA en res. I és difícil construir una esquerra abertzale sense ETA. És una contradicció, però ha estat el motor del moviment, el cor, l'ànima, la bandera i la ideologia. Però ara això no està. Per això, defenso l'amnistia per als membres d'ETA, igual que es va defensar l'amnistia per als de la meva generació. I sense penediment. Lliure. Sense un altre particular. Perquè les seves reivindicacions són polítiques i han abandonat l'activitat militar. Sense que les accions d'ETA influeixin en el nostre pensament, amb serenitat, sense pressió militar, aquest poble pot trobar el seu camí en les pròximes dues dècades”.

"Avui dia, els socialistes, els comunistes i els llibertaris hem de tirar la vista enrere per a fer un pas endavant. I. Hem d'arribar a la tesi que van trobar els creadors de la internacional. Totes les línies del socialisme han de confluir en un riu alternatiu. Això requereix una llei democràtica interna, però no una democràcia vertical, sinó horitzontal. Aquesta és l'aportació dels llibertaris, els marxistes han d'adonar-se que mai s'aconseguirà més del 20% dels electors. Que no és possible superar aquesta mesura. Hi ha un precedent: la gent ha viscut molt millor en el capitalisme occidental que als països comunistes. Això cal acceptar-ho. I els llibertaris també hem de superar les nostres contradiccions, perquè si no, ens tornarem a trobar a la Catalunya de 1936: el poder a les fàbriques sí, però no en la societat”, ens diu el balmasedano.

Quant a la sobirania: “Els bascos no necessitem als Reis de Navarra per a reivindicar la nostra sobirania. Per a mi val la voluntat dels bascos contemporanis, almenys val més que el pes de la història. La meva opció és el socialisme llibertari, independentista i confederal, per a crear una nova coordinació amb els pobles de França, Espanya i altres estats. Els bascos no hem aconseguit consolidar la idea de nació, encara estem en un procés. Hem de parlar d'això, però sense utilitzar conceptes previs, perquè els qui reivindiquem la nació basca tenim diferents visions d'aquests conceptes”.

L'anarquisme s'alimenta de l'experiència en les seves paraules: “Jo vaig cometre un gran error, tenir en compte la possibilitat de reconstruir la CNT. Em vaig embullar en CNT, perquè volia una gran organització de masses, i m'equivocé. Un altre error: Que Euskadiko Ezkerra [va ser militant d'EE] estigui a favor d'entrar en el PSOE i que em fiqui a mi mateix. No deguí fer-ho. Va ser perdre el temps, més que treure partit a aquest esforç, millor si hem treballat en algun altre projecte. CNT, no obstant això, té un mític per a tots els anarquistes, també per a mi. El PSOE, per part seva, no ha tret res en net. Vull distingir els dos fenòmens. Tornaria a repetir un dels meus ‘errors’, la militància en ETA. Perquè era el que calia fer a l'Euskadi dels anys 60”.

Jakue Pascual i Anark-herria

Jakue Pascual (Donostia, 1961) sol dir: “El nostre sempre ha estat un poble antiautoritari, perquè està oprimit per dos estats”. Considera necessària la col·laboració: “El respecte a l'autonomia personal permetia millorar les relacions entre els grups”. No obstant això, en la seva opinió, les relacions entre els revolucionaris no han estat bones. Militant llibertari de la transició que va començar en 1975, ha treballat en associacions veïnals, comitès contra la central nuclear de Lemoiz i després en les ràdios lliures i en els gaztetxe que es van anar estenent. “No enteníem la forma en què actuaven les ‘avantguardes’. Quan la línia llibertària va començar a formar-se, paral·lelament, els moviments horitzontals ens donaven una millor oportunitat per a desenvolupar la lluita. Els llibertaris no partim d'un prejudici, sinó que la manera de fer les coses ens permet arribar als objectius. Aquestes maneres d'aconseguir coses que ens interessen ens van portar a la línia de l'anarquisme, no al revés”.

Pascual diu que els grups marxistes i maoistes en els moviments populars de l'època de la transició eren la majoria i els principals: “Nosaltres mai hem entès el procés com ells, és a dir, ‘tinc aquesta idea i la poso en marxa’. A mesura que hem anat complint objectius, les idees ens han servit als llibertaris, si no, no”. Exemple de l'ocorregut entorn de la central nuclear de Lemoiz: "L'acció armada d'ETA no va paralitzar la central. La central va ser paralitzada per la lluita unitària d'aquest poble. Les accions d'ETA van tibar la correlació de forces socials. Alguns grups no van rebutjar l'acció d'ETA, d'acord, però altres no ho vèiem clar, no obstant això, la cohesió es va mantenir. I es va mantenir a través de la comunicació directa dels grups ‘autònoms’ del barri i dels pobles. Perquè la contra-informació estava molt ben organitzada. Les assemblees locals i la dinàmica de la societat van aconseguir paralitzar la central. Les lluites de l'esquerra abertzale i de les avantguardes d'extrema esquerra eren les principals, però el més important era l'horitzontalitat en la societat. La majoria de la gent no lluitava a les ordres de ningú”.

“En aquella època –diu Pascual– els grups assemblearis van haver de viure “junts” amb els grups armats de llavors contra l'Estat repressiu, amb totes les contradiccions i tensions. Calia sortir de la dinàmica establerta per les avantguardes. Des de l'intent de cop d'Estat de Tejerazo fins al Pacte d'Ajuria Enea es va resoldre la precària i amarga situació política que vivim avui dia. L'anomenat problema basc es va convertir en un problema encara major. ETA va voler adaptar-se als nous temps, però no ho va aconseguir. En 1987 va fer un mal càlcul, i tots els passos que s'han donat fins llavors han estat un error.

Un percentatge molt petit de la població ja admetia la lluita armada, va perdre prestigi i va costar grans costos. El fracàs de les negociacions a Algèria va ser tal que les pèrdues després de l'Acord de Lizarra–Garazi van ser encara majors. Perquè volien avançar amb el PNB, i aquest camí és impossible de materialitzar”.

Aquest sociòleg distingeix entre l'esquerra abertzale sociològica i la política –articulada en les institucions–: “L'esquerra abertzale és l'acumulació absurda d'una estructuració. Els caps són estatistes. L'Estat distingeix la defensa de la ‘comuna’ i l'administració de la ‘comuna’. Aquests llibertaris no. Durant la Guerra Civil de 1936, els anarquistes confederals van defensar i van defensar l'administració de la comunitat, però no les separaven. Aquesta és la diferència. Els llibertaris rebutgem l'Estat perquè l'Estat articula la realitat des d'una premissa, no des de la realitat mateixa. La nostra naturalesa és favorable a les confederacions dels pobles, començant per la pròpia confederació d'Euskal Herria, és a dir, hem de partir de la seva realitat fonamental”.

L'autor del llibre AnarkHerria sempre ha estat crític amb les avantguardes: “Les avantguardes han creat una llastra tremenda en la gent. La influència s'ha reproduït de generació en generació, perquè temen la naturalesa de l'autonomia del moviment. Necessiten un control. Com són leninistes, articulen els seus procediments per etapes”.

Pascual afirma que en l'ampli espai de l'esquerra abertzale també els grups llibertaris han actuat amb l'impuls del problema nacional, obrint el camí per a fer efectiu el dret d'autodeterminació. En moviments socials i a través de petits grups. Primer va ser un moviment veïnal, després un moviment ecologista ampli. En la dècada dels 80 va haver-hi un gran nombre de grups alternatius i antiautoritaristas, horitzontals, que van desenvolupar una enorme xarxa. Considera que les ràdios lliures de llavors són una agència contra la contrainformació: “Va ser un moment d'inflexió en l'estructura bàsica. Es van crear 50 radis lliures i altres punts gaztetxes. Les avantguardes sempre han volgut tirar-les a l'aigua, encara que es tractés d'una gentil entesa. L'època sota el lema Marxa i lluita va ser l'eclosió, una generació va parlar a través de la música i la ràdio lliure, dins d'un procés d'aprenentatge. Aquestes ràdios lliures van obtenir una programació sòlida i interessant amb pocs mitjans. Van fer un periodisme alternatiu, tant a nivell tècnic com ideològic. Va ser el moment de sembrar la crisi industrial, ja que la meitat dels joves estava en atur. En el 25% de la població no hi havia expectatives ni alternatives institucionals. Per exemple, llavors no existien els actuals espais institucionals esportius o culturals. Els moviments alternatius vam fer la cultura d'aquest poble”.

Com a exemple, ha posat com a exemple el Gaztetxe Kukutza, en el barri bilbaí de Rekalde. Destaca el seu component llibertari-transversal, fons autogestionari i assembleari, i sobretot la seva manera de funcionar: “Kukutza era una participació real de l'equipament sociocultural del barri, una idea cooperativa. Resultat d'un moviment que va començar a funcionar des dels anys 80 i que va durar quinze anys. Però el PNB no va permetre que aquest model es plasmés. Kukutza no era una mera lluita per un edifici, un element simbòlic. El moviment bilbaí es va formar juntament amb l'alternatiu, molt diversificat. L'última batalla es va lliurar amb el moviment de l'esquerra abertzale, però els primers quadres de Bildu van començar a transitar a la situació actual –que ara és EH Bildu– i a quedar-se en la rereguarda. El PNB no volia cap oposició, ni molt menys alternativa, als seus plans de remodelació de la ciutat. Però més que el PNB, el problema és l'esquerra abertzale, que no l'ha trencat amb el seu pare”.

Tot el que va succeir al Bilbao metropolità es creu que està passant en el barri d'Errekaleor de Vitòria-Gasteiz.El PNB planteja una batalla al moviment alternatiu, en relació amb la base sociològica de l'esquerra abertzale: “Però com actuarà EH Bildu?”. Pascual és pessimista, no es fia. Recorda el cas del TAV: “Un altre exemple, quan Bildu va assumir la gestió de la Diputació de Guipúscoa va dir que ‘això no és un problema de la nostra competència’. Les forces alternatives per al desenvolupament sostenible s'estaven organitzant de forma ordenada, però Bildu les va tirar en la boca dels gossos de Madrid”.

En opinió de Pascual, en l'esquerra abertzale més enllà de l'espai institucional estan els moviments populars, hi ha pressió de baix a dalt, però aquests intencions es desfan en la part superior: “En el moment en el qual Bildu va començar a construir de forma àmplia no va saber maniobrar. Quan el PNB va estar fora del Govern de la CAB –quan l'esquerra abertzale estava il·legalitzada– els jeltzales estaven contra les cordes, però l'esquerra abertzale va ajudar a tornar a la centralitat. En 2012 va començar a gestar-se de nou el fracassat polític de l'esquerra abertzale. Han hagut de passar sis anys per a adonar-se. Estem pagant aquest error polític, prova d'això és la política de ‘pacte’ amb el PNB, a Vitòria i a Pamplona. EH Bildu ha caigut en el joc de pactes del PNB sense contraposició”.

“Abans d'organitzar Bildu, tots vam estar en situació d'excepció –continua Pascual–, vam tornar a intentar organitzar de manera horitzontal a gent de diferents línies. En l'Aberri Eguna va sorgir el nou moviment independentista. El nostre plantejament era que els comitès independentistes comencessin a treballar de manera natural en cada poble i en cada barri, segons les correlacions reals de forces. Però van reaparèixer els consellers habituals, els alliberats, van establir l'oficina política de sempre per a controlar tot. Aquests no permeten la formació de contrapoder bàsic. On vols que anem? A continuació, l'esquerra abertzale ha organitzat la iniciativa Gure esku dago (GED), una oficina més àmplia encara, amb el PNB en el seu si. Som ximples o què?”.

Des del seu punt de vista, l'estratègia d'EH Bildu ha escurçat el terreny al PNB per enèsima vegada. Per a començar amb els independentistes i acabar dibuixant urnes a Anoeta: “Tornen a posar en marxa una oficina: taules, cadires, cartells, banderes... i diuen que el moviment està en marxa. No entenen què és el moviment popular. Ser ‘independentista’ o ‘revolucionari’ no és més que una opció, però es fa dia a dia i no de dalt a baix. L'Assemblea Nacional Catalana, (ANC) o Òmnium Cultural de Catalunya no sorgeixen per si soles, però, desgraciadament, l'esquerra abertzale ha dificultat la creació d'aquestes figures aquí”.

Juantxo Estebaranz: En la línia de l'autonomia

Juantxo Estebaranz (Bilbao, 1966) va ser membre de l'Associació Likiniana: “En la dècada de 1950 van sorgir dos moviments enfrontats: el dels treballadors i el dels nacionalistes. Els treballadors es llançaven contra els nacionalistes bascos. No obstant això, al mateix temps es va aixecar en el món el moviment sota el lema Pàtria i Llibertat, antiimperialista i anticapitalista, que va renovar el pensament llibertari. Nosaltres ens eduquem dins d'això, amb aquesta diferència dels llibertaris d'abans. La visió del nacionalisme és secessionista, però per als de la nostra generació el nacionalisme és a priori antiimperialista”.

Els llibertaris de la postguerra de 1936 estaven vius en els moviments populars. En la dècada de 1980, segons Estebarn, les ortodòxies del moviment basc van ser repel·lides. L'anarquisme es va començar a treballar en la línia de la nova idea de “autonomia”.Quan van entrar en el moviment llibertari “oficial”, paral·lelament, en els moviments antinuclears hi havia una atmosfera estranya: “La CNT era trencada en dues tendències, existencialista i el que avui és CGT. L'ambient era desconcertant. La rivalitat entre les línies anarcosindicalistes ens va sorprendre, alguns grups autònoms es van enfonsar i l'ambient era difícil. Nosaltres comencem en les Joventuts Llibertàries que coordinaven a aquests grups autònoms que operaven en la península. Érem un grup anarquista poc habitual, que actuava al marge del sindicalisme. No érem CNT ni CGT. Prioritzem la ‘autonomia’”.

Creació de l'associació Likiniano

Estebarn recorda la situació política de finals de 1980: “Era l'hora prèvia a les negociacions a Algèria entre ETA i el Govern espanyol. Res més succeir això, la tensió s'havia amuntegat en els moviments populars. Per exemple, en 1987, dues persones van perdre la vida en un atemptat contra la seu del PSOE en Portugalete (Bizkaia). La Mesa Nacional d'HB va atribuir l'autoria al grup llibertari Pentecosta. Des de llavors, les relacions entre els grups de l'esquerra abertzale van quedar molt afectades”. També ens ha recordat dos fets històrics de la mateixa època: “Van ser la caiguda del Muro de Berlín i la victòria dels Sandinistes. L'eix antiimperialista va caure en el món, però els fruits de la negociació que esperaven les milles no van arribar a Algèria”. Els
grups que treballaven la “autonomia” pretenien crear un nou espai –al marge de l'anomenada anarquia– dins dels nous moviments alternatius. Amb l'objectiu de conjuminar espais físics intergeneracionals, es van treballar les relacions entre diferents grups llibertari-autònoms. Entre 1990 i 1992, van establir la base de l'Associació Likiniano, van crear espais de debat: “Comencem fent autocrítica del nostre militantismo i del nostre petit sectarisme. Comencem amb la difusió de llibres i discos”. Segons el fundador de la Societat Likiniano, entre 1992 i 2007 van ser quinze anys gloriosos del capitalisme. La globalització va donar el seu “millor”: “En aquesta època, la capacitat dels moviments culturals es va desenvolupar enormement. La Societat Likiniano també ‘va aprofitar’ aquella bombolla econòmica. La capacitat d'edició i compra de discos i llibres era alta. Però a mesura que la bombolla va esclatar ens vam autodesfer, d'això també vam fer autocrítica”. En aquella època, les negociacions de Lizarra-Garazi i Loiola es van desenvolupar també en el període 1997-2007.

La dècada de 1990 va ser el moment àlgid del moviment antinuclear, un desenvolupament de múltiples expressions ecologistes

contra el capitalista. Aquell dia tan alt està en: “El desenvolupament capitalista ha acabat a l'Europa occidental. Encara té alguns projectes, però estem en una altra fase. L'explosió de la bombolla s'ha produït a partir de 2007, quan s'ha produït un reposicionament. On estem ideològicament? Doncs bé, en un capitalisme europeu, que va disminuint la seva força, hem arribat al cim de l'era del petroli. Paral·lelisme amb el peak, el capitalisme ha aconseguit el seu punt àlgid. Jo ho dic ‘capitalisme mesetario’, que només pot descendir”.

Si aquesta és la realitat, on ha quedat l'anomenada “autonomia neix de la lluita, no de la ideologia” d'Estebarz? On la seva essència? En la seva opinió, si volem recuperar les tendències del passat, per a activar les capacitats de supervivència, cal fer una nova reflexió. El sistema capitalista ha possibilitat l'Estat del Benestar i cal reflexionar sobre això. Aquest és la dada que ens ha donat per a començar a reflexionar: “L'Estat espanyol ha augmentat el seu poder adquisitiu cinc vegades en 50 anys”.

No obstant això, l'Estat del benestar és una estructura burocràtica molt cara –continua–. Només es pot sostenir en un estat de desenvolupament ràpid i això s'ha acabat: “Els individus hem perdut la capacitat de supervivència. No sabem crear i morir, no sabem plantar ni sembrar, no sabem... És a dir, l'actual és molt diferent de la crisi del capitalisme de 1929. La gent que es va enfrontar a aquesta crisi no va tenir por, perquè sabia complir amb les tasques esmentades. Ara, després de gairebé un segle, estem desproveïts d'aquestes capacitats. Hem perdut la propietat de l'alimentació, el refugi o els articles de vestir, a causa de l'estat de benestar. No obstant això, aquest declivi capitalista és una oportunitat per a repensar. La crisi sempre és una oportunitat. En aquesta inquietud social, hem de començar de nou una nova etapa de socialització, en contra de l'empobriment dels valors humans. Perquè en aquesta crisi el més fàcil ha estat fer el contrari, alguns sectors de l'esquerra revolucionària transformadora continuen reivindicant l'Estat del Benestar, retardant així la fi del sistema actual”.

Ens parla del paradigma del TAV per a descriure la situació actual: “És curiós que en 1995, en la bombolla de la mundialització, el moviment anti-tren ràpid es va adaptar millor que en l'actualitat. Quan va esclatar la bombolla, a més de que el projecte del TAV era inexplicable per als autors, quan era inviable, el moviment contrari va perdre força i capacitat per a mobilitzar a la gent. Per què? Per a entendre la pèrdua de força cal retrocedir, en el camí de la transformació de l'esquerra abertzale han estat els moviments populars els que l'han sofert. El moviment contra el TAV tenia les seves pròpies característiques. Després de les manifestacions multitudinàries, els activistes es desplaçaven a les obres o es dedicaven a l'ocupació de terrenys. També van treballar la desobediència civil. Avui dia, les elits polítiques que busquen la transformació en el si de l'esquerra abertzale d'avui no ho han assimilat bé, per la qual cosa no estan còmodes. Així, el moviment s'ha anat desactivant”.

El moviment anticapitalista, inclòs el de l'orientació llibertària, ha sofert, segons Estebarz, una crisi paral·lela: "No ha estat capaç d'establir una espècie d'hegemonia en temps de crisi. El que es va mantenir entre 1994 i 2012 està en procés d'autodissolució. Es va dissoldre l'assemblea contra el TAV. L'expressió anticapitalista més exigent, assembleària, però no va ser capaç de mantenir la cohesió dels grups que es trobaven en aquesta època de transformació”.

Asel Luzarraga: anarquisme en el camí del punk

Asel Luzarraga (1971; Bilbao, Bermeo) és escriptor i membre del grup de música Punkamine. “Amb 14 anys em vaig veure anarquista, coneixent a la Polla i a altres grups punkis. El punk va influir, sense saber que era de l'anarco”. A mitjan dècada de 1980, a Bilbao, Luzarraga se sentia només en un ambient juvenil: “El conflicte basc estava en plena ebullició. Tots, excepte jo, eren de l'esquerra abertzale, partidaris d'ETA. ‘Jo, ni d'HB ni del PNB, soc anarquista’, deia. Ens diu que estava aïllat: “Vaig començar en el gaztetxe, era el grup Iraun, els seus companys reivindicaven l'acció directa. La paret estava completament arrodonida. No sabia com arribar a ells, no tenia contacte. He estat completament autodidacta, vaig crear el meu primer anarquisme des de la meva pròpia reflexió, sota la influència de la música”.

Es tracta d'un fill d'una família nacionalista de l'època de la Guerra Civil. De petit, deia, “de major seré lehendakari i a proclamar la independència”. Els seus avis eren euskaldunes, però els seus pares van perdre el basc. Sabí Arana era present a la seva casa i en el seu imaginari, però per un moment, en l'adolescència, va tenir una espècie de clip: “Els proïsmes eren abertzales, però vivien en castellà. Vaig començar a escriure als nou anys, veient de sobte la contradicció, no podia seguir en castellà. Als quinze anys vaig començar a estudiar i m'euskaldunicé completament en la universitat”.

Avui dia, diu que votaria a favor si fos un referèndum d'independència, però que l'endemà començaria a lluitar contra l'Estat basc: "Em resistiria a l'Estat basc, no vull un Estat. No em sento còmode en cap partit polític, em va molestar molt triar si de jove era d'HB o del PNB. Jo no vull governants, ni governs, ni davanteres, ni policies, ni exèrcits...”. Va recollir totes aquestes idees en un ambient punk i les va dur a terme entre grups insubmisos, antimilitaristes i antiimperialistes: “Em considero anarquista, i si penso com un que està al meu costat, és un senyal que alguna cosa està malament. És impossible que dues persones pensin el mateix, els anarquistes no són el mateix. El més còmode és pensar tal com ho pensa l'entorn, és construir el propi pensament. Així enriquim el món, si no som calcs, el món va malament”.

En 2003 va començar a treballar en el grup de música Punkamine. Entre els integrants del grup, alguns eren de l'esquerra abertzale i altres no: "Aquest ha estat el dilema dels joves nacionalistes bascos de les dècades passades, és a dir, independentment que pertanyin o no a ETA o l'esquerra abertzale. Jo he estat fora d'ells, o... a vegades en la riba, perquè m'acompanya molt del que s'estava fent en aquest camp. Jo estava d'acord amb ells en diverses coses, però sovint s'imposava el seu sectarisme. Soc contra totes les violències. No accepto matar a ningú per les meves idees. L'ús de la força és per a mi una barrera infranquejable. Però he tingut a diverses persones en la presó i m'he posat al seu costat, clar”.

Perquè –segons la seva pròpia reflexió–, el moviment juvenil creat entorn d'ETA per als joves bascos ha servit com a força aglutinant, però a vegades ha estat un obstacle perquè tots els moviments puguin fer més coses junts, per a lluitar amb confiança: "L'actitud sectària de l'esquerra abertzale ha generat una gran autocensura. Una postura invisible, però molt interioritzada. També han estat i són joves anarquistes d'esquerra i euskaltzales, però els ortodoxos han volgut purgar la seva filosofia llibertària. Quan els llibertaris han anat més enllà dels interessos d'ETA i de l'esquerra abertzale, els han arraconat. De fet, els únics que han trencat la disciplina d'avantguarda han estat, desgraciadament, els anarquistes o els autònoms, que no han seguit les indicacions d'ETA, els col·lectius heterogenis”.

Asel Luzarraga “estava ofegat” al País Basc i se'n va anar a l'Argentina. Els seus amics s'havien dedicat molt de temps a l'anarquisme. Al principi, el món dels anarquistes se li va fer especial: “La veritat és que sabia qui era Proudhon i Bakunin, però no els havia llegit, no volia llegir a ningú. Deia que no em necessitaven, “sigues què i qui soc?”. Un amic em va dir ‘no et posis tan orgullós del teu autodidactisme, llegeix una mica’. Vaig llegir malatesta en Bakuni, Proudhon, Kropoktin... L'italià Enrico Malatesta va tenir una gran influència a l'Argentina, els seus amics eren pròxims, de classe obrera i estudiosos”.

En
2009 es va mudar a Xile, la qual cosa li va permetre, entre altres coses, conèixer de primera mà la situació en la qual es trobava el poble maputxe. Va ser detingut el 31 de desembre d'aquest mateix any com a presumpte autor d'un intent d'atemptat comès al país sud-americà. Aquests fets li van donar “fama”. Per a llavors ja era conegut per la seva faceta d'escriptor. En certa manera, va tornar lliure d'Amèrica del Sud. Portava el País Basc molt dins. Ha portat a col·lació el passat i el present: “El moviment dels gaztetxes va ser, i és, imprescindible per a la reflexió i per a la pervivència de la lluita. L'ocupació és una iniciativa vital per a fer front a l'autoritat. La filosofia de l'autogestió és necessària per a actuar fora de les institucions i en defensa dels drets humans. La majoria dels gaztetxes han estat militants de l'esquerra abertzale, però les posicions llibertàries han estat molt arrelades en ells”. En les seves paraules, el Gaztetxe Kukutza en el passat o l'actual Izarbeltz Ateneu han estat també el resultat de la filosofia anarquista, la necessitat de treballar la cultura autogestionària en aquest país.

Luzarraga també ens dona una visió sobre les xarxes socials: “Estic en les xarxes socials. Utilitzo Facebook, però les veig com a eines del sistema. Crec que el que escric està bé per al meu voltant, però no sé si el llegeixen. És a dir, ens agrada creure que som algú per a dir moltes coses, que ho fem, però no estic segur. Vivim mirant el nostre melic, jo el primer. Estem creant micro-guetos, ens autoalimentem contínuament. Però és paradoxal, al mateix temps les necessitem, perquè fora d'això no existim”.

El rastre de la filosofia de Cinquè Real

Sales Santos Vera (Badajoz, 1956) i Itziar Madina Elgezabal (Cullera, Paises Catalans, 1974) són autors del llibre Comunitats sense Estat a la Muntanya Basca. Madina també ha escrit la novel·la Beste eguzki (Txalaparta, 2007). Tots dos llibres són indicadors de caràcter llibertari. Viuen en Urepel, en el límit del Cinquè Real o País del Cinquè, en un caseriu: “Cinquè és testimoni del nostre passat perdut, rastre de la comunitat basca, mostra de la solidaritat dels nostres avantpassats”, afirmen.Aquesta
parella llibertària porta en l'esperit el comunisme del passat recent. Le Cercle donis montagnes, The Circle of Mountains. És un treball antropològic realitzat per la nord-americana Sandra Ott sobre la localitat suletina de Santa Grazi. En les seves paraules, es tracta d'un magnífic indicador del comunitarisme dels bascos. Segons la filosofia de tots dos, “les paraules no tenen fonament”, o “és el present que cal arribar retrocedint”.

Itziar Madina va conèixer durant el Liceu (René Cassin de Baiona) les línies del libertarismo: “Vam tenir un bon professor que ens va explicar el debat històric entre Sartre i Camus. La majoria ens posicionem a favor de Camus. També hi havia professors de dretes que volien ocultar la història de la Comuna de París”. Era l'època del grup llibertari d'Iparralde Patxa: “Treballem la connexió i la coherència entre la idea i l'acció”. La necessitat que els joves portin les seves idees a la pràctica sense interinitat va ser el model que prenem com a model. Tenint en compte la lluita d'Euskal Herria, en el basc, en la forma igualitària. Eren reunions obertes i nosaltres cridàvem a la vaga. Patxi difonia informació immediata a través de cartells i fanzines, lemes i lemes, i nosaltres vam aprendre a la seva manera, a pratizar l'activisme directe del carrer, sense lideratge, apostant pels resultats successius”.

La ruta de Sales Santos és diferent, especial. Natural de Badajoz, és immigrant de Navarra i resideix en la localitat de Pamplona. Ha viscut a Pamplona i a la muntanya. En la capital va treballar en la indústria des de l'adolescència, compromesa en la lluita dels treballadors. En la seva joventut es va dirigir a Aezkoa, on ha conegut i treballat l'auzolan i l'assemblea dels municipis de la muntanya. Va viure molt de temps al poble d'Urtasun: “Si realment defenséssim la naturalesa i l'activitat cultural d'Euskal Herria, no tindríem necessitat de teòrics marxistes ni anarquistes. El primer element alliberador és el mode de vida de les gents senzilles del poble, de forma antihierárquica, solidària i fraterna. Viure en basc és el resultat d'això. Perquè aquí, a mesura que el basc es va perdent a la vall de Baigorri, el caràcter lliure d'aquest poble va
morint”. Santos va participar en el moviment contra el pantà d'Itoiz: “Aquella baralla va respondre a tres preguntes. Per què, per a què i per a qui? Però quan van entrar les avantguardes, els grups polítics, aquestes reivindicacions van perdre la naturalesa de la terra.

Es va tornar de sobte de to polític. Naturalesa de la HB i dels grups de voltant. Nosaltres defensàvem a Irati, ells volien la defensa del parc natural i van rebutjar la lluita del pantà d'Itoiz”. En la seva opinió, aquesta experiència demostra el fracàs sofert en diverses lluites populars. Anteriorment va succeir en l'Autovia de Leizaran i avui dia, entorn del TAV: “Al principi parlem del grup Solidaris. Encara que jo no vaig participar en l'organització del sabotatge contra l'embassament, no estava d'acord amb anomenar-lo sabotatge. Jo era contrari a la publicitat de l'acció i em sentia ofès. Jo li deia que no calia reivindicar l'acció, que no calia fer com s'havia fet, i quedar-se. Fer com es va fer va ser matar el sabotatge. En aquest sabotatge es va donar a l'Estat l'oportunitat de fer el joc. És a dir, una acció armada ha d'explicar la seva naturalesa per si mateixa, en cas contrari no val i és perjudicial per a tots, fins i tot per a qui la fa. Es pot barallar i perdre, però lluitar perquè la terra quedi cremada no és acceptable”.

Santos i Madina consideren que l'autovia de Leizaran, el pantà d'Itoiz i la lluita ecologista contra el TAV han anat perdent la defensa de la terra. Es diu que la causa dels comitès antinuclears i ecologistes està morta, s'ha perdut el sentit de la terra: “Les avantguardes assumeixen les nostres reivindicacions amb l'objectiu de treure beneficis políticament. No obstant això, la defensa de la terra no és el seu objectiu, sinó que han utilitzat la lluita per a negociar amb l'Estat. A més, ho han perdut per complet. Aquí, després de tot, la terra s'ha deteriorat. Hem lluitat contra l'Estat per un grup de pobles assemblearis alternatius, i l'avantguarda ha instrumentalitzat la nostra lluita. ETA ha fet un mal ús de la lluita armada, ha pretès convertir-la en la mediadora d'aquest poble, però ha enrarit els objectius de les lluites locals a la deriva”.

Es parla del final d'ETA: “Ells ho han fet malament i als altres tampoc els han deixat fer. Han deixat la terra abrasada. Per què? Perquè han hagut de capitalitzar al moviment popular per a negociar. EH Bildu ha passat de la reivindicació de la lluita al pensament possibilista. El pensament lliure, el crític, la forma lliure d'actuar que es podia acumular en l'esquerra abertzale, han estat enviats a la merda. S'ha perdut l'instint de lluita original contra l'Estat. La gent ha estat assimilada. El que no és. Per exemple, a Pamplona els joves volen fer viure el Gaztetxe. Però, com poden fer-ho? No es pot actuar en les institucions i protegir la lluita ocupacional. No es pot ser alcalde d'EH Bildu i dir que deixa el local als okupes. Aquests locals són propietat privada, estan a la disposició d'aquests joves ciutadans per un moment, però no són del poble”.

Per a acabar, ens han deixat una reflexió com aquesta: "La política dels governants d'avui dia és un nefast. Abans han gestionat les platges i els parcs naturals, després les zones antigues dels pobles, però no sols això, ara són ells els que decideixen la manera d'organitzar els serveis dels pobles i ciutats. Com deien els marxistes, ‘pensaràs segons treballis’. I el lema per a donar-li la volta a això va ser: ‘Viu com penses, si no penses com vius’. Però aquest pensament l'hem perdut”.