Com defineixes la lletjor?

L'insult està en el centre de la definició. És construïda i s'utilitza com a eina de discriminació. Classificant a una persona com a lletja ens resulta més fàcil fer-la malament. La lletjor és un edifici políticament utilitzat. La seva anàlisi des de la perspectiva de gènere és clar.

Amb la caça de bruixes, per exemple.

Darrere d'aquest qualificador s'amaga la independència de la dona. Vivien solos, eren bastant independents. Tenien coneixements sobre herbes medicinals. Com la saviesa rima amb el poder, per a limitar aquesta connexió de poder de coneixement, es van discriminar i van enviar al foc. Es va organitzar la medicina robant saviesa. Es va produir la usurpació del poder per a representar a la dona sense dimensions intel·lectuals. És un dels majors feminicidis que s'ha produït, ja que van agredir a les dones, que no exercien el paper de dominades.

No han estat els únics definits com a lletjos.

Amb Mutxurg va succeir el mateix. Per què? Aquell estatus no s'acceptava. En el segle XIX, amb l'expressió Bas-bleu, també amb les dones amb lletres. Perquè escrivien. I també amb els qui tenien una sexualitat “desviada”, no eren dones íntegrament.

El qualificador també es vincula a les feministes.

La lletjor sol unir-se a la dona que reflexiona. Es consideren lletjos tots aquells que es revolten. El lema “Sé maca i calla” és que el que parla és lleig. El bell no es fundi amb l'intel·ligent. Avui dia no se sent tan ràpid, però la idea és aquí. És significatiu amb Femen. No són presos de debò i en part és pel seu aspecte.

Fa temps que es dona aquesta tendència?

En l'antiga Grècia, la inferioritat de la dona s'associava ja a una feblesa fisiològica. Segons Hipócrates, la dona és freda i humida, ja sigui durant l'embaràs o el mes, és vista com si estigués sempre malalta. En realitat, no pot fer ús de les seves facultats intel·lectuals ni, sobretot, morals. Kalos Kagathos és la bellesa veritable, física, intel·lectual i moralment bella. La dona té una bellesa superficial. Pandora és molt bonica però segueix el text d'Hesiodo, Hermes li posa el cor d'un gos. La dona s'uneix a la matèria, l'home a l'esperit. Els textos d'Aristòtil diuen que la matèria és informe i que l'home li dona forma. En solitari, la dona és pobra. Això té molt a veure amb la història de les mentalitats.

Com era aquesta connexió en l'Edat mitjana?

“El cos bell de la dona no amaga més que corrupció”, diu el capellà de Cluny. La creença de l'Antiguitat va arribar a la conclusió que “Eva” és una persona que està en la base del pecat, que té lletjor moral.

I avui?

Hem aconseguit els drets en el segle XX. Les dones escrivim història i reflexionem sobre la nostra. Ja no estem més en l'ombra del pare o del marit. No obstant això, no és simple i no podem generalitzar. A partir de principis del segle XX es va estendre un element important: el mirall. Fins llavors només ho tenien els rics i els barbers.

Objecte de gran importància.

Paradoxalment, la dona, malgrat tenir drets, es troba avui dia sota l'aparença. És considerat responsable del seu aspecte. És un gran canvi. Fatima Mernissi diu que estem en una dictadura sense dictador. Després de segles de lletjor, la pressió de ser cada vegada més bella és aquí. La lletjor està declarada guerra. D'altra banda, la bellesa femenina se sol associar a la dona blanca. David Le Breton diu que la dona és “en contínua direcció”. Molt més que els homes, a pesar que també ells estan cada vegada més pressionats.

La vellesa rimea amb la lletjor.

La bellesa sol anar unida a la jove. En els vells temps, després de la menopausa, la dona no servia per a res. En molts escrits s'observa que l'anciana no ha de tenir sexualitat. En poques pel·lícules d'avui dia apareix una anciana sexualment feliç. De nou, per als homes no ocorre el mateix.

La pressió se sent des de petita.

Jean-François Mathieu diu que una nena als 7 anys ja està en crisis amb el seu aspecte. Em refereixo a la ninfoplastia i conec a uns xavals que estan en desacord amb el seu cos, el seu sexe, és a dir, el seu aspecte. Trencant el tabú, Claude Olievenstein sol·licita estadístiques sobre suïcidis relacionats amb la lletjor, sobre aquells que s'han suïcidat perquè se'ls ha dit que són lletjos o perquè no compleixen els criteris de bellesa.

Com podem aconseguir que ens vulguem en aquest ambient?

No és una pregunta fàcil. Les dones hem de continuar prenent la paraula, hem de rebutjar la pressió. La bellesa ens envaeix molt temps i tenim menys temps per a dedicar a altres camins per a ser feliços. Ens esgota i pot tenir conseqüències terribles. Al final, és una lluita sense fi, perquè estar viu és envellir.