Quan es va celebrar el centèsim aniversari de la revolució, dues bertsolaris van mostrar el seu punt de vista. Si es van trobar un enfront de l'altre, un d'ells, vermell, per tant, i l'altre, blanc, per tant, segur que es desfarien. La conversa entre Jan Batista Otxalde (1814-1897), de Bidarrai, i Grazien Adema-Zaldubi, creixeria a través de cobles llargues. El primer, ara podríem dir el de l'esquerra, el segon, en canvi, va ser introduït en el capellà, el bonapartista, que també era membre del setmanari Eskualduna (1887-1944).

Fa cent anys que
es va posar la República.
Ens
està tornant després.
Apreciem
la seva última visita.
Ara ens ha imposat:
aquesta és la llei bonica. En els

dotze versos d'Otxalde només trobem els elogis de la República. Podem escoltar de seguida la refera de Zaldubi, irònica, escarmentadora, que ens aboca la dutxa de l'església:

Abans era un rei:
Ara aquest rei és el que té raó.


Visca la República!

Jo també soc rei, però no en l'oci!Els altres
estaven per damunt i jo estava sempre sota.
… En

aquesta república no està lleig, perquè
tenim als chambrines de París per davant.
…

Els dos bertsolaris criden unànimement la República Bíblica, però les paraules no marxen en la mateixa adreça: encara que les paraules són semblants, Zaldubi estava en contra (1876) i Otxalde (1889). Els debats entre l'esquerra i la dreta francesa d'avui se centren en els temes de fa dos-cents anys. Fins fa poc, perquè amb Macron ja s'han esborrat els dos marcadors polítics…

La peça de Zaldubi es va publicar en 1876 amb motiu dels Jocs Florals de l'Abadia Antón d'Urrustoi i es va trobar en els seus papers. Els versos d'Otxalde es remunten a 1889 amb motiu de la campanya de diputats dels electes Etcheverry i Berdoly, en el renaixement de Maule.Com a

l'he sentit,
he rigut amb els
llavis, però ara
estaré fora d'aquests
desitjos, Maleït sigui
aquell a qui
se li ha escapat
la idea de no rebre més que als vermells, passi's Murde Berdoly!

Martial-Henri Berdoly (1844-1905) era un polític d'esquerres arrelat al castell d'Uharte Amikuze, descendent d'una famosa família de Baigorri en 1889 i que va perdre enfront de Louis Etcheverry (1853-1907), un dels fundadors del setmanari Eskualduna. Aquestes eleccions van ser rebutjades perquè Berdoly va acusar a Etcheverry d'immiscir a l'Església. No obstant això, Berdoly no era un socialista revolucionari i defensava la propietat privada.

Aviat arriba la tercera edició de Zaldubi. Xiulades a la República. Es va construir secundant-se en les sagnants ruïnes de La Commune (1871), molt anticlerical i laica. Res del que ens agraden els nostres clergues i els grans senyors. Encara que a les dones només se'ls va concedir en 1944, els homes van aconseguir llavors el dret a votar. A Zaldubi li semblaven vulgars perquè als obrers se'n deia en aquells dies ganduls:

Abans no hi havia homes als voltants
. I ara mira el barat que és!


Visca la República!

Podore’ta
càrrecs, abans quines coses!
Ara la força és la veu d'un pal!
…

Amb una burla intercanviant, cenyeix a l'ombra de Marx la lluita de classes que ja s'examinava, posant cara a cara al criat i al cap:

Ara el món és com abans no ho era:El
petit és capaç de manar al gran…
Els

criats al nàufrag: ara els
guardi’emas, els que la República ha fet el mateix.


… Repugnant nàusea: Les repúbliques,
tu segur que ets un ruc!
… Otxalde

contempla els avanços que la República ha portat als agricultors. No oblidem que Etxahun de Barkoxe (1786-1862) explicava el dia a dia dels pagesos en aquell gegantesc Oficial, uns vint anys abans:

Llavors el
pobre llaurador va descansar.
No sabia
encara el que era el pa blanc.
La va plantar de bona gana:
Visca la nova llei!
Ara serà la meitat
de la reacció.És clar

que els llauradors de l'interior d'Euskal Herria no eren amos dels instruments i beneficis de treball, encara que ho van aconseguir des del segle XIX. Eren els propietaris de terres, els aristòcrates o els grans senyors de la casa, i gràcies a la intervenció de la República, els pagesos van aconseguir poder compartir a mig fer amb els principals els resultats del camp (parts de cases).

Però del treball de la terra no es podia viure i les rondes de nens de famílies domèstiques anaven a Amèrica del Nord o del Sud a la recerca de futur. Els amos de les granges també podien investir les ones del capitalisme industrial, que estava finançant els diners, venent els caserius als amos que tenien diners, que es tractaven en subhasta i en la longitud de les veles buides.

Els nostres avantpassats, l'hal’ikusi,
el
passat de
perdó, creixien remullats en suor.
En la recompensa dels seus
ñac, no es pot
exigir a ningú, perquè la
nova Llei l'havia posat en el seu capgròs…

Otxalde assumeix de bon grat el paper de la República que respon a la seva opinió: va alliberar l'esclau, va consolidar la igualtat, va assegurar el premi de les ñas o el valor i va obrir el camí a la ciència per a la majoria popular:

Ara que has treballat en la
República, vull parlar
sobre el mode en què
nostres
caiguts avantpassats es
van aixecar. Perquè
tenim a
les nostres mans les noves lleis de llavors, hem d'intentar complir-les rigorosament.L'home



era esclau de l'home
abans de la

república i alguns
autors s'havien adonat que

era llaurador en l'últim estat.

Es recolza en les obres d'alguns autors o escriptors, en general, en la societat pagesa, per a reconèixer els beneficis que la República aporta. A diferència del que succeïa fins a un cert punt al País Basc, perquè l'estructura dels senyors de la casa funcionava segons els furs, la societat en temps dels reis de França estava dividida en tres parts: els pagesos formaven part del tiers-état, els més humils. Sobre aquestes càrregues d'impostos descansava (gabela, talla). Els nobles i els sacerdots no pagaven ni un cèntim. Després de la revolució la situació canviaria, fomentant l'odi dels més rics.

Així s'entenen les cobles curulles de la burla del bonapartista cura Zaldubi. En la seva subtil cançó de dinou anys enumera les tatxes de la República: llibertat (diuen), impostos (per a tots ara), fe (rebutjada), servei militar (que durava cinc anys des de 1872) i legislació (vots que provoquen trastorns). Els investiga a tots des del punt de vista eclesiàstic, sobre la xusma comuna anomenada citoyen, que sempre estarà en l'ase, especialment sobre el vermell tèrbol de les ciutats, i sobre el menyspreu de l'església.

Era molt el que
abans no es permetia.
Ara, què volia lliure,
els altres, però jo no.


Visca la República!

Perquè hem abandonat les antigues
creences, ara Nihundi no sabem a qui confiar.
…

Abans tribut i ara
contribució, Estic atent al fet que m'espellin.
…
Els que abans érem amos de la nostra
sang, Orai or soldat, som per a la guerra.


… Els primers mandats,
els presents legislatius Geroni gare.
…

La República, la tercera administrada pels sustut burgesos (1870-1940), mai va gaudir de bona reputació entre els periodistes de la Corona. En 1914 tenia gairebé 10.000 exemplars de tirada i arribava a totes les cases d'Iparralde. Va fer una contínua adaptació del pensament, més encara fora de la traumàtica distinció entre l'Església i l'Estat de 1905. La veritable guerra era una màquina ideològica. Aquesta societat acabaria col·laborant amb els ocupants alemanys des de 1941.

En Anartean, Otxalde per convicció i Zaldubi per venjança, cadascun a la seva manera, ens donen l'oportunitat de proclamar la República Biba.