--------------------- ENTREVISTA ----------------------------

Julen Gabiria, escriptor

"Moltes vegades volem èpica i generem èpica"

Julen Gabiria (Galdakao, 1973) escriptor, traductor i aficionat al ciclisme boig (perdona que es defineixi així). Compta amb dues novel·les, totes dues de l'editorial Elkar, Connemara en els nostres cors l'any 2000 i Han goian es veu la mar en el 2004. El relat de la segona novel·la comença a Euskal Herria, en els anys previs a la guerra, i es desenvolupa en l'II. A la Itàlia de la Guerra Mundial, en la localitat toscana de Posa't a Ema, bressol del ciclista Gino Bartali. Ell és un dels protagonistes del llibre.

“Tot va començar fa 25 anys”, ens explica Gabiria, mentre ens mostra un exemplar de la revista Ciclisme a fons de 1991. El ciclista italià Franco Chioccioli apareix en la portada i, dins, una entrevista a Bartali. El Posa't a Emita va guanyar dues vegades el Tour de França (1938 i 1948) i tres vegades el Giro d'Itàlia (1936, 1937 i 1947). Hi ha un marge molt gran entre unes victòries i altres. En el centre, la guerra. “A Bartali no li agradava parlar dels horrors de la guerra, però en la conversa hi ha passatges d'aquests anys”, ens compta Gabiria. I ha llegit cinc o sis línies enlaire, on el periodista José Antonio Díaz explica com Bartali va aprofitar el seu prestigi per a ajudar als jueus que es van amagar en la Basílica de Sant Francesc d'Assís. Com els policies no s'atrevien a donar l'alt al ‘gran campió’, transportava documents desats en les rodes. Busqueu ara informació sobre Bartali en internet, per exemple en Wikipedia. Llegireu que ell va morir (va morir l'any 2000) i que no es va saber fins a passats dos o tres anys que va ajudar als jueus durant la Segona Guerra Mundial. “Com és possible? Jo la vaig llegir en 1991!”, diu Gabiria. “Moltes vegades volem l'èpica i generem l'èpica”.

Bartali va aprofitar la bicicleta per a fer “la revolució”. Creu vostè que avui dia el ciclisme pot impulsar una certa transformació?

No ho sé. A Ruanda, per exemple, en un país colpejat per la guerra, van formar un grup de ciclistes per a oferir una oportunitat als joves d'allí. En l'època de Bartali, sí, era possible fer la revolució. Va succeir en 1948: Les cròniques diuen que si la guerra civil no va esclatar a causa dels enfrontaments que assotaven Itàlia, va ser perquè Bartali va aconseguir calmar la població. El president del Consell de Ministres, Alcide de Gasperi, va cridar al ciclista que disputava el Tour de França i li va dir: “Gino, a Itàlia estan succeint coses terribles. Haig de demanar-te un favor: gana el Tour”. Demana i fa. Va guanyar l'etapa i també la carrera. El poble va recollir aquest “opi” i va relaxar la situació a Itàlia.

Avui dia, no obstant això, no veig en què poden comprometre's, quin és, per exemple, una preocupació social que pot mobilitzar a l'afició. En la seva petitesa està el treball dels equips Sky o Trek, de posar ikurriñas al costat dels noms dels ciclistes bascos. Se'ls ha reconegut la identitat pròpia.

Què creu que ha influït, per senyals d'identitat, la desaparició del grup Euskaltel?

Per a començar, diria que l'aficionat al ciclisme ha guanyat, ha fet una bona feina a la qualitat de l'aficionat. Ara, en general, el que veurà carreres sap que en l'Astana hi ha un basc, altres dos en el Trek… Aquesta rosella que es va unir a l'afició ha desaparegut; anar als Pirineus amb les banderes de l'Athletic o de la Real… no és el lloc. Però, d'altra banda, és cert que, mirant el seu treball de pedrera, la pallissa ha estat bastant forta.

Creu que com a usuari de la bicicleta es pot influir en les polítiques de mobilitat?

És complicat, perquè la preponderància del cotxe està tan arrelada… L'Administració pot prendre aquest tipus de mesures, però mirar el disseny de les carreteres i… La manera de conduir també és així, encara que a Euskal Herria estem més conscienciats que en altres llocs. Jo m'obligaria a tothom, no sé quants dies a l'any, a moure's amb bicicleta d'un costat a un altre. Tots hauríem d'estar a tot arreu de la cadena, perquè tots som vianants, molts automobilistes i alguns cicloturistas. Tots hem de ser conscients, també els ciclistes. Alguns, entre ells molts semiprofessionals, em posen furiós en els semàfors, quan no es queden.

Esport i cultura. Tots dos mons a vegades es miren amb desconfiança…

Quan he anat, animo amb entusiasme als participants a veure el Triatló o les proves de ciclisme, però és cert que alguns dels aficionats a la cultura que m'envolta i menys als esports tenen dubtes a l'hora d'animar als esportistes. "Per què els aplaudeixo si s'estan complint els seus desitjos?", diuen, donant a entendre que estan fent això "per capritx". En el cas de la marxa cicloturista Trencalòs, per exemple, rebre aplaudiments per pagar 75 euros i fer el que t'ha fet venir ganes, quan no ets professional… Els esports escèptics no ho entenen.

Cal reconèixer que l'esport té un reconeixement social que la cultura no té en absolut i que s'expressa amb aplaudiments. El bertsolarismo o les actuacions musicals en directe tenen el seu origen en la música, però l'escriptor no rebrà aplaudiments si no és en un grup de lectors. Aquest dubte pot sorgir: fer un treball intel·lectual i no rebre aplaudiments, mentre que el que fa un treball físic sí. Vivim en una societat en la qual es dona un gran valor a aquest límit d'activitat física. Jo, no obstant això, els aplaudeixo, perquè és en aquest moment quan sorgeix una relació que, per exemple, és més difícil en el futbol, perquè els jugadors estan més lluny. El corredor et mira, t'agraeix els ànims, et fa un petit gest i a vegades fins i tot et corregeix algunes paraules. És especial. I aplaudeixo perquè m'ensenyen fins a quins extrems poden arribar les capacitats humanes físiques i mentals. No puc acceptar qualsevol extrem, perquè la dignitat té un límit en l'esport també, però l'esforç físic i mental sovint em sembla admirable.

El ciclisme també té punts foscos, com el dopatge.

Jo soc un cicloturista normal, però fa dos anys deixava enrere als meus companys d'escamot sense adonar-me. Aquest any vaig caminar molt i… Això ens porta a la pregunta: Què és el dopatge? On està el límit? Antigament, els atletes que anaven a participar en els Jocs Olímpics tenien prohibit entrenar en excés, suposem 40 dies a l'any, més enllà d'això era un parany, perquè el cos no estava competint en condicions naturals. Però què és competir segons les lleis de la naturalesa? No pot una persona realitzar l'halterofília si treballa en port transportant càrregues pesades d'un costat a un altre i amb el temps ha dificultat enormement el seu cos? La majoria de nosaltres no valem res per naturalesa. És un tema tan complicat… La medicina sempre va un pas més enllà, és difícil posar-li límits.

Ja estic cansat, amb el punt de la desesperació. Els aficionats al ciclisme, encara que sigui l'esport amb més controls, sempre miraran amb sospita a aquest esport. Sobretot des de la dècada dels 90, l'aficionat ha hagut de prendre una decisió sobre la credibilitat, i jo també he triat: Crec tot de la mateixa manera que crec en bons llibres i pel·lícules, en els quals em sumergo per complet, i també en el ciclisme. Crec el que estic veient si és creïble, mentre no es demostri el contrari. I crec, efectivament, per la qual cosa he dit abans, perquè encara ningú ha definit clarament el que és el dopatge, on estan les fronteres, per exemple, entre dopar una mica o dopar molt. Jo em dedico a menjar plàtans quan estic cansat, fa cent anys no sabien ni el que eren els plàtans a Euskal Herria, així que tinc avantatge en comparació amb un ciclista de llavors. Això és dopatge? Un plàtan conté hidrats de carboni, potassi i multitud de vitamines que no produeixen el meu cos de manera natural... Però si en una hora com 40 plàtans, atenció.D'altra banda, el ciclisme sempre ha estat un esport pobre i poc solidari: com és possible que no hi hagi tants casos de dopatge en el futbol, el tennis...? No existeixen o les organitzacions que representen aquests esports ofereixen una barra més lliure?

El dopatge, el ciclisme en general, ha inspirat en els últims anys un gran nombre de llibres i documentals.

Efectivament, està publicant un munt d'obres. Una gent ha pres la bicicleta com una tendència, com una tendència moderna i bona, la qual cosa ha fet que el mercat del llibre sigui tot un atractiu. S'han creat “Llibres de Ruta” i altres editorials, revistes… Crec que és un fenomen que ve del món anglosaxó. Després d'entrar en el Tour fa temps, en la dècada de 1980, amb Greg Lemond, van arribar Armstrong, Hamilton, Wiggins, Cavendish, Froome... Han alimentat desenes d'històries, moltes relacionades amb el dopatge, i el ciclisme ha començat a consumir una cultura que no tenia molt de coneixement del tema. És com una roda en la qual el ciclisme alimenta l'estètica, l'estètica la cultura, les cultures el ciclisme, i en la qual s'involucra la producció cada vegada major de llibres.

Al final de l'entrevista hem parlat sobre el sentit de la guerra del futbol i el xoc entre la guerra i la literatura...: “La literatura es fixa en els detalls, i la guerra no té un espai per als detalls, gana l'un o l'altre, no té la capacitat de donar nom a les humanitats o als esdeveniments en aquesta globalitat. La guerra conté la mateixa acció i diria que això és el contrari de la literatura, perquè la literatura es fixa en els matisos, en els successos menors, en definitiva en les persones, i la guerra anul·la a la persona. Per tant, crec que el ciclisme està més prop de la literatura que el futbol”.

--------------------------- OPINIÓ -----------------------------

Hi ha alguna cosa en el ciclisme

Jone Uria Albizuri, bertsolari

Diria que amb el ciclisme ocorre com amb el formatge: o ets un fanàtic o no pots fer-ho olor. De la mateixa manera que no m'he preguntat per què m'agrada el formatge, mai m'he plantejat què té el ciclisme per a arribar a pescar-me. Si hagués de respondre en el botepronto, tiraria vistositat, emoció, admiració al sacrifici que exigeix, enveja per l'habilitat... però si només fora per ells, tindria aquest gust per la majoria dels esports, i no, no soc un d'aquests que poden empassar qualsevol esport.

Per tant, el ciclisme té alguna cosa a veure. Segurament la sorpresa serà una de les raons per les quals m'atrapi a una mena d'aficionat en concret, entre elles jo. És molt difícil endevinar qui té el dia, quin va còmodament, qui atacarà, quan tocarà, si resistirà… No hi ha més que veure com es mouen a vegades els locutors. I tinc la impressió que els propis ciclistes no saben que moltes vegades el cos els respondrà. No hi ha dubte que cadascun coneixerà el seu propi perfectament, però m'aposto el cap al fet que se sorprèn en les coses que menys pensen, tant pel bo com pel dolent. Cal ser bell i enutjós al mateix temps, perquè la impotència actual no es pot imaginar fins que es comenci una vegada. Creure que és dolent i descobrir que és bo, donar el millor i acabar frustrat.

Té una altra característica que m'ha cridat l'atenció des de sempre. No se m'ocorre, almenys, que cap altre esport sigui tan individualista i gregari alhora. Això implica inevitablement intentar trobar un lloc propi, intentar controlar els egos… Són exercicis molt difícils i interessants i que els ciclistes han de fer sense voler. El que es lleva el vent a una carrera, posa ritme fins que esclati i transportarà ampolles d'aigua sap a què va. Sap que si ell no fos el que jugarà la classificació general no obtindria el resultat que cerca. Sap que no podrà saber fins a on arribaria si pogués córrer d'una altra manera. Per contra, el cap d'equip sap que té vuit persones treballant per a ell, i això comporta una responsabilitat. Perquè una cosa és equivocar-se a un mateix i una altra equivocar-se als quals t'han ajudat. Por al fet que algun membre de l'equip estigui més fort que un mateix, a qui no doni el nivell. També és necessària una gran capacitat de resposta a aquesta pressió.

L'afició que genera també té una màgia especial. Com va la gent a la punta o al centre d'un port per a veure passar als ciclistes una vegada. Amb ganes d'aplaudir, d'animar a qualsevol, de quin país, de quin color, quin nom i quin palmarès. Com en tots els llocs, hi ha qui està fora de lloc, però crec que és una minoria. També hi haurà carreres amb pocs aficionats, i els tocarà competir en carreteres buides. També per a això cal valer. Però, en general, és un aficionat lliurat i agraït, i això també significa alguna cosa.

Però segurament una de les raons més poderoses per a enlluernar és que permet llegir el comportament de cada ciclista sobre la roda. Uns estimaran a l'agressor, uns altres al capdavant freda. El que va costa avall com un boig, o el que juga amb prudència. Un bon estrateg que sap a on atacar. No va agredir a ningú i es va mostrar astut en l'últim moment. El que dona relleus, el que no els dona. El que s'enfada amb el que no els dona, el que accepta. Els veiem molts gestos i creiem que els coneixem de l'una o l'altra manera, que sabem com es comportarien davant una situació i com no. Encara que després realment no els coneixem, i el que se suposa que és un home honrat dona positiu, o presa un cotxe per a seguir endavant, o el que sigui. Però aquesta possibilitat de conèixer la suposada naturalesa de cadascun li dona un punt.

Quan anava a acabar el text, vaig començar a llegir des del principi i em vaig adonar de per què soc aficionat al ciclisme. Prova i llegeix el text posant “bertsolarismo” en el lloc del “ciclisme”, “plaça” en el lloc de l'etapa i “practicar” en el lloc dels “esports”. No tot val igual, però sí que et trobes amb més d'una similitud.

----------------------------- BIBLIOTECA --------------------------------------

La Turra francesa com a epopeia

Roland Barthes (Le Tour de France comme épopée, 1955)
Koldo Izagirre

Tenim l'onomàstica de la Turra francesa, que ens diu per si mateixa i sense més que res que la Turra és una gran epopeia. Semblaria que la majoria dels noms dels ciclistes provenen d'una època molt antiga ètnica, en la qual la raça sonava a través d'uns pocs fonemes (Brankart franc, Bobet francès, Robik cèltic, Ruiz ibèric, Darrigade kaskoina).

(…)

Són nombrosos les abraçades en Turea. Marcel Bidot, director tècnic de l'equip francès, abraça a Gem per una victòria i Antonin Rolland posa un poderós pot en la galta arquejada del propi Geminiani. (…) No obstant això, vincular a aquesta fraterna felicitat els sentiments de gregariedad que s'estan obrint entre els membres d'un mateix grup, sentiments molt més tèrbols. En definitiva, la perfecció de les relacions públiques no és possible sinó entre les grans: l'epopeia cau al nivell de la novel·la, igual que els “criats” apareixen en el trampal.

(…)

La geografia de Turra també és totalment inferior a la necessitat èpica de la prova. (…) Els pendents, limitades als “percentatges” convulsos o mortals, són miserables, i en Turea totes les etapes són unitats del capítol de la novel·la (es tracta de la durada èpica, de la suma de les crisis subjacents, i no del desenvolupament dialèctic d'un conflicte com en la durada tràgica), les etapes, és a dir, sobretot, són personatges físics, enemics successius, mescla de l'èpica i la indistinta de la moralitat que defineix.

(…)

Dopar al ciclista és tan criminal com voler imitar a Déu, és tan sacríleg com voler robar a Déu el privilegi de la força. Déu sap venjar-se de tals coses: El desgraciat Mallejac ho sap, un provocador dopatge li porta a la porta de la bogeria. El Bilbao Basket, per contra, no coneix la jumpa, amb un clima fred, racional i desapacible. Bobet és un heroi profundament humà que no deu res al sobrenatural i que aconsegueix victòries purament terrestres, que s'engrandeixen gràcies a un punitiu humanista exemplar: l'ambició.

(…)

Turra té una moral ambigua (…) El sacrifici d'un ciclista en la victòria del seu equip, imposat per ell mateix o pel director tècnic, és sempre enaltit, però discutit al mateix temps. El sacrifici és gran, és noble, és testimoni de la plenitud moral de la pràctica esportiva d'equip, és la seva principal justificació; però tota la llegenda de la Turra té un altre valor imprescindible en la contraposició: el realisme. El sentiment no té cabuda a Turquia, aquesta és la llei que suscita l'interès de l'espectacle. (…) Però també tenim l'esport Turra, que exigeix la moral de la col·lectivitat. És aquesta, en efecte, la contradicció que mai s'ha resolt i que sempre obliga la llegenda a discutir i explicar el sacrifici, a recordar la generosa moral que el sosté. El sacrifici ha de ser justificat una vegada i una altra perquè ho considerem com un valor sentimental.

Text complet : Armiarma.eus

--------------------- ENTREVISTA ----------------------------

Anartz Zuazua, autor teatral

“Volíem parodiar el boig món del futbol; el teatre necessita agitar les consciències”

L'actor i director de teatre
Anartz Zuazua (Donostia-Sant Sebastià, 1973) és un dels membres de la companyia de teatre Borobil teatroa. Les obres representades són quatre: Ali Baba i els 40 lladres, On egin!, NOSALTRES no estem sols i fora de joc una comèdia sobre la mesura del futbol. Manu i Martín, un vell amic, entrenen un equip de futbol format per nois majors que s'enfrontaran en la final del campionat. La victòria és l'única manera de demostrar que no estan fora de joc en la vida.

“Jo volia ser futbolista, com el 95% dels nens, però era molt dolent, estava sempre en la banqueta”, ens compta Zuazua. “A les portes d'un partit, l'entrenador em va dir que anava a ser el capità de l'equip. No podia creure-ho! Vaig ser al centre del camp, on estava l'àrbitre, i vaig triar la part en la qual començaria a jugar el nostre equip. Cada equip es va anar al seu costat i… l'entrenador em va manar asseure'm! Considereu el que va ser per a mi, vaig nomenar capità, vaig triar la diferència i vaig anar directament a la banqueta dels substituts per a rendir allí tot el partit. Partint de la meva experiència, volia parodiar aquell món boig del futbol, també com a denúncia, per a demostrar que les coses se'ns estan escapant de les mans. Molts dels passatges de l'obra són fets reals.

Alguns pares i mares que han vist l'obra diuen que us heu quedat curts, com li comentàveu en una entrevista.

A aquesta obra acudeixen els aficionats al teatre, més que la gent del món del futbol, però en col·laboració amb la Reial Societat Fundazioa hem ofert mitja dotzena d'actuacions dins dels actes d'aniversari de diversos equips de futbol de Guipúscoa, amb l'objectiu de reflexionar sobre els comportaments erronis, i els pares i entrenadors que han vist l'obra ens han dit que la realitat és encara més insensata. Ha estat una experiència interessant, perquè ha vingut gent que no té costum d'anar al teatre. I ha vist que el teatre no és tan… és a dir, que han rigut molt.

Teniu l'esport escolar en el punt de mira.

Jo crec que l'esport està mal enfocat. Es parla del joc net, de la participació… però al cap i a la fi has de guanyar, la competició és el més important, com en la resta de la vida en general. El més important és buscar una altra fórmula que no sigui el resultat.

I els pares… Molts pensen que els seus fills arribaran a l'altura de Messi o Ronaldo, per això hi ha chapitas de grandària. Ja veus que en els partits dels nens de 10 anys la gent està fora de les seves caselles i… Crec que el nostre estil de vida té alguna cosa a veure amb això. Som part d'un sistema que genera molta frustració i això influeix en la nostra postura; quan vas al camp pots fer el que vulguis i insultar a qualsevol… En Donostia dues mares es van pegar perquè una d'elles li va dir tíbies al fill de l'altre; i un nen, si us plau, va enviar una carta al periòdic demanant al seu pare que no vagi més a veure-li en el futbol perquè li passava vergonya. Aquests pares haurien de ser expulsats del camp.

Es poden transmetre valors positius a través del teatre?

Per descomptat, per a això estem treballant en això. La funció del teatre és agitar una mica les consciències. El que passa és que cal exigir al teatre la mínima qualitat i rigor, no val qualsevol cosa. Vivim el temps dels monòlegs, de les comèdies sense molta profunditat. Poden ser graciosos, però aquí es queden.

Quant a la repercussió que té el futbol, per què té tanta importància? Perquè ho volen els mitjans de comunicació. Els polítics també, però són els mitjans de comunicació els que han portat el futbol a aquesta situació. En la televisió hi ha algun partit tots els dies; l'altra vegada estaven donant un campionat de nens en la televisió, estem bojos. A mi m'agrada el futbol, però ja m'he enfonsat en el coll.

La cultura té menys espai en els mitjans…

Mira la pilota. Es van crear dues empreses, ETB es va ficar de ple, els partits els dona tots els caps de setmana… això genera afició. Caldria fer el mateix amb la cultura, perquè és el que dona personalitat a un poble, és el que ens diferencia dels altres. Les cadenes de televisió haurien de crear programes culturals i emetre'ls en horaris normals. Això donaria culte a la gent i, per tant, no es conformaria amb qualsevol cosa, els Creadors estaríem obligats a donar-li més rang, i generaria una certa riquesa…

… el que no existeix en l'actualitat.

Al nostre país no hi ha programacions culturals, espina dorsal definida, temes que marquin el programa de cada temporada… En el Festival o en la Quinzena Musical sí, sempre hi ha algun cicle, però la resta… D'altra banda, has de fer un espectacle amb una ajuda de 12.000 euros, pagar amb aquests diners el sou dels actors, etc., i a més et demanen que et donin un bon nivell. No podem competir amb equips europeus, per exemple amb un de Madrid, i encara així competim, estem en la mateixa lliga. Això sí, els seus muntatges poden tenir vuit actors, i nosaltres estem condemnats a treballar amb un màxim de tres o quatre.

Per tant, això de poder viure del teatre…

Cada vegada tenim millor qualitat, però el sector està molt institucionalitzat. És a dir, depenem del programador que triï o no el nostre treball; som molts grups de qualitat diferent, però al no haver-hi un eix específic en la programació, ens fiquen tots en el mateix sac, i si no hi ha diners, dos espectacles es poden programar al preu d'un, el de la qualitat passa al segon pla. La labor del programador és motivar i atreure a la gent al teatre, no pots tenir com a objectiu simplement omplir el contingent. “Però és car anar a veure una obra de teatre”. Em perdones? La qüestió és que no hi ha costum.

No hi ha diners per al teatre, és una pena. No podem anar als actors i dir-los que passarem tot l'any entrenant, però que no podem pagar-los. Una actriu, només fent teatre, si tot va bé guanyarà un sou de 1.000 euros; una vegada que s'hagi constituït la família, no es pot tirar endavant amb aquests diners.

Les companyies de l'Estat que estan al mateix nivell reben subvencions molt majors. Així difícilment aconseguirem crear una infraestructura sòlida. Quina és la demanda? Hauríem de començar a treballar des de les escoles, com en el cas de l'esport. En la nostra època, la Real repartia entrades als col·legis per a anar a Atotxa. Això genera afició.

L'afició a l'activitat esportiva, si n'hi ha, està prop d'aquí.

Jo no soc contrari a fer esport, ni molt menys, però el que vivim a Euskal Herria… Per què anem a tantes muntanyes, a fer triatlons, a caminar amb bici? Crec que perquè no parlem. Cremem les càrregues que tenim fent un esforç. O si anem a l'estadi, vivim amb tant d'estrès, que comencem a cridar per a deslligar el nus que tenim a l'interior. La teràpia de grup s'ha convertit en futbol.

El teatre també pot ser terapèutic?

Sí, sí. Al cap i a la fi, un partit de futbol no comença ni acaba el diumenge, comença el dilluns i acaba el diumenge. Una obra de teatre o una pel·lícula, pots parlar d'ella abans o després de veure-la, discutir sobre les qüestions que planteja… el futbol i el teatre tenen moltes similituds.

Quins passos es poden donar en els centres educatius per a fomentar el teatre?

Per posar un exemple: La gimnàstica la dona algú que ha estudiat educació física, i el teatre la imparteix el professor. Aquí estem els professionals que podem fer aquest treball. Jo imparteixo classes de teatre en la Ikastola Jakintza, i la diferència és que m'he adonat d'això. Preparem espectacles dignes i això crea afició; la resta dels alumnes veuen que creguem coses decents i l'any que ve s'anima més gent. Seria positiu donar continuïtat a això, per exemple, portant als alumnes al teatre. Hi ha cicles per a ells, però són molt reduïts.

D'altra banda, ETB no produeix. Em sembla un error. No tenim referents si no són espanyols. Anem! la sèrie es pot criticar o no, però ha tingut èxit. Feu això en lloc d'imitar als altres! Caldria crear un Star-System. Si aquí un actor fa dues pel·lícules la gent es queixa: “Sempre apareix ell!”. Doncs sí, però en la resta dels llocs també ocorre això; és important perquè es creen referents.

-------------------------- BIBLIOTECA -------------------------------------

El futbol, l'opi del poble?

El Futbol a sol i ombra

"En què s'assemblen el futbol i Déu? En la devoció de molts creients i en la desconfiança de molts intel·lectuals.

En 1902, a Londres, Rudyard Kipling es burlava del futbol i “de les ànimes nanes que poden satisfer els esternuts que juguen a això. Un segle més tard, a Buenos Aires, Jorge Luis Borges va ser més subtil: La selecció argentina va pronunciar un discurs sobre la immortalitat el mateix dia i a la mateixa hora en què es disputava el primer partit del Mundial de 1978.

Molts intel·lectuals conservadors ho miren amb menyspreu, perquè estan convençuts que la idolatria de la pilota és la superstició que mereix el poble. Atrapat pel futbol, la plebs pensa amb les cames, com és natural, i es realitza en aquest plaer dependent. L'instint animal s'imposa a la raó humana, la ignorància aixafa a la Cultura, i així la gent té el que vol.

Per contra , molts intel·lectuals d'esquerra desqualifiquen el futbol perquè castra les masses i desvia la seva energia revolucionària. El pa i el circ, el circ sense pa: les pilotes hipnotitzades que provoquen una fascinació perversa, els obrers atrofien la seva consciència i, sense tot just fer gestos, són conduïts pels seus enemics de classe com un ramat d'ovelles.

Quan el futbol va deixar de ser cosa d'anglesos i rics, en Riu de la Plata es van fundar els primers clubs populars organitzats en tallers ferroviaris i drassanes portuàries. En aquella època, alguns dirigents anarquistes i socialistes van denunciar la traïció de la burgesia amb l'objectiu d'evitar vagues i ocultar les contradiccions socials. L'expansió del futbol era una maniobra imperialista que pretenia mantenir en innocència als pobles oprimits.

No obstant això, el grup Argentins Júniors en la seva fundació es deia Màrtirs de Chicago en honor als treballadors anarquistes penjats el primer de maig i el club Chacarita va néixer el primer de maig, batejat en una biblioteca anarquista de Buenos Aires. En aquests primers anys del nou segle no van faltar els intel·lectuals d'esquerra que van enaltir el futbol, en lloc de rebutjar-lo com a anestèsia de la consciència. Entre ells, el marxista italià Antonio Gramsci, que va lloar “aquest regne de la lleialtat humana que s'exerceix a l'aire lliure”.

--------------------- ENTREVISTA ----------------------------

Rayco Sánchez, músic de rap

“El futbol és d'esquerres quan transmet felicitat”

Rayco Sánchez, bilbaí (Txurdinaga, 32 anys), membre de l'equip Nord Apatxe Rap, educador social i entusiasta del futbol. Té un blog en ARGIA, “Opi Errebeldea”, i acaba de publicar un llibre del mateix nom amb l'associació Taupaka. Ha rebut 40 històries curtes que parlen de futbol, de revolució i de canvi social.

En la presentació del llibre, en el bar Kirruli de Bilbao, deies que tens tres aficions: Canvi social, rap i futbol. Quan esmentes això últim vas fer un gest especial, com demanant perdó…

Tinc una afició increïble, però no m'agrada el futbol d'avui dia. No sé si és un menyspreu, una vergonya… Abans el futbol era de tots, però ara respon a les lleis del mercat i cada vegada té més forma de premsa rosa. A Cristiano Ronaldo se l'acusa d'estafa de 15 milions d'euros i, no obstant això, la pregunta que els mitjans de comunicació han portat al primer pla és si es va o no del Reial Madrid, deixant en segon pla el frau.

Un seguidor del Reial Madrid ha iniciat una recollida de signatures en la web Change.org per a pregar a Ronaldo que li perdonin el deute i que es quedi en l'equip. 2.500 signatures estan en camí de…

No es pot empresonar a tots aquests que han signat? O, millor, no se'ls pot fer el carnet de la biblioteca i obligar-los a passar un temps en aquesta? La qüestió és que és una cosa alimentada per mass-mitjana. Els mitjans de comunicació porten a un segon pla la cortina de fum i la del frau. I l'empassem sencera.

Jo també tinc les meves contradiccions. Segueixo la Lliga anglesa, m'agrada veure partits com el Liverpool o l'Arsenal, encara que sé que són un exemple de mercantilització del futbol i que els socis han de pagar una fortuna per a veure en directe al seu equip. No estic a favor d'això, però… Parlant d'aficionats, quan vaig a San Mamés jo prenc l'últim glop en un bar de la zona, i els socis que se sentin una mica més amunt, perquè paguen més, poden consumir alcohol tranquil·lament...

Molts interessos conflueixen en una llotja.

Sabem que és un negoci, que els presidents dels grups tenen interessos polítics i econòmics. Nosaltres portem “Kutxabank” en la samarreta. Ens representa aquesta empresa? Comissions, hipoteques, desnonaments… Per què Kutxabank? O Petronor? Una vegada posat, per què no posem el logo de la companyia Fly Emirates? La qüestió és que són empreses del partit del president de l'Athletic, i que es genera un feedback positiu entre aficionats i empreses.

Les ajudes que rep l'Athletic a penes han generat polèmica…

Les subvencions no són raonables. El Nou Sant Mamés va ser construït ràpidament, es van vulnerar els drets dels treballadors… Res pot justificar això. Per què no aprofitem els diners públics per a crear ocupació? Per què no contracta a la gent de la casa? No hi ha poble millor que aquell que satisfà les seves necessitats per si mateix. Això és l'estat del benestar. I no que contractin una empresa portuguesa i que els seus treballadors estiguin en males condicions. A més, per a veure una partida cal pagar més de 40 euros.

En un estat de benestar, la cultura també ha de tenir la protecció que es mereix.

Sí, a vegades és rabiós veure quin suport reben d'una banda l'esport i per un altre la cultura. Cal garantir que tots els ciutadans puguin gaudir de totes dues coses. En aquest sentit, abans es reunien en l'estadi tot tipus de gent, els amos de les fàbriques, els treballadors… i ara, ostres, jo he hagut d'estalviar diners per a treure el carnet de soci. Els més humils econòmicament no tenen opció d'anar a veure un partit de futbol, l'Athletic no fomenta que els seus pares vagin a l'estadi amb els seus fills, i no obstant això, al nostre poble vuit de cada deu són aficionats a l'Athletic, no ho entenc. Els altres dos són de Madrid, Barça o Milà, perquè són els que ens posen al nostre abast els mass-mitjana. El mateix ocorre amb la música: Maluma, Alejandro Sanz, Amaral… Si no hi ha possibilitat de conèixer un altre model, com el jazz, no atraurà a molts seguidors.

Creus que l'educació és bàsica?

Sí. Anar de l'escola als quinze anys al teatre per a veure una caca vella, una obra de teatre contra les drogues, perquè… jo continuaré fumant porros, i després de veure aquesta obra potser més. L'entrada de futbol costa entre 40 i 50 euros. Quanta cultura es pot consumir amb aquests diners?

També cal parlar dels directes. Es paga una dinerada per Berri Txarrak, La seva Ta Gar o Fermin Muguruza. Són artistes impressionants, però… Quan vas tu, els organitzadors: “Són més de 400 euros, us donarem 100 i els entrepans de llom per a sopar; i us llevarem aquest bafle i l'altre”. Així no es crea cultura.

En el món del rap tenim als nois del blat de moro. La gent diu: “Diuen les coses tal com són”. Per descomptat. Però nosaltres no podem dir-ho així, perquè aniríem a la presó. “Ells, com a valencians, tenen consciència”. Txo, nosaltres venim de Txurdinaga, Sestao i Barakaldo, què dius de consciència? No tenim una altra opció que la d'utilitzar la metàfora, utilitzant la poesia. A això no se li ha donat suficient valor i, per contra, Els nois del blat de moro s'ha convertit en el representant de la joventut basca. No podem estar en permanent contacte amb les condicions dels concerts. Amb Quilombo (2011) fem un salt de qualitat i, així i tot, després de dos anys de gira, abans de començar a gravar teníem 50 euros en Juanito Laguna (2015). No és sostenible.

En el pròleg del llibre, Beñat Zarrabeitia parla de la litúrgia de l'acostament al camp de futbol.

Som entusiastes de l'Athletic. En alguna ocasió ens han anomenat per a fer un concert i nosaltres no, perquè a aquesta hora hi ha partit en San Mamés. Soc soci i aquesta litúrgia, reunir-me amb els meus amics i caminar en poteo, no me la llevarien. Ibon és soci del Sestao river i també hem estat en el camp de Les Lllanas. El Sestao no té res a veure amb el futbol modern, excepte amb el moviment punk, la immigració… Abans els equips de futbol representaven al poble, les seves característiques eren coincidents; avui dia, tots els clubs miren al resultat i tenen el mateix patró.

Hi ha excepcions.

Així és. És d'agrair el joc divertit i alegre d'alguns equips anglesos i alemanys. L'objectiu de l'esquerra és que la felicitat sigui per a tots, i a vegades, el futbol, el joc, pot ser d'esquerres.

“La societat ha començat a tractar als futbolistes com si fossin estrelles de rock; no obstant això, han de complir uns valors i uns comportaments”, diu en el llibre...

Vull dir que hi ha coses que són legítimes en el cas de les estrelles de rock, que els perdonem, i en el cas dels futbolistes no. En aquest sentit, els futbolistes estan en tot moment en situació de perill o d'improvisació. Una falta en l'últim minut d'un partit del Campionat del Món i ficar Gol... és terrible. El futbol és el temple de la improvisació, vas de concert en concert inventant coses.

Avui dia hi ha lloc per a la improvisació en els camps de futbol?

Cada vegada menys. L'altre dia vaig veure el partit de la selecció espanyola sub-21. Saúl va marcar tres gols, però la gent va aplaudir especialment el joc de Ceballos, que es va mostrar molt content amb el resultat final en la primera part. Sortim del guió habitual i quan les coses surten bé aplaudim als esportistes, però si fiquem la pota… Et recordes del penal de Zidane en l'estil “panenka” de la Copa del Món? Va deixar la seva marca per a la història. Però i si s'hagués equivocat?

En el llibre reculls el viscut a l'Argentina. Senten el futbol diferent allí?

El futbol és més romàntic. Les històries d'Amèrica del Sud són realment dures. Hi ha gent que no pot alimentar a la seva família amb dignitat. És increïble que d'aquesta situació surti el futbolista d'alt nivell, que ficarà el penal sense posar nerviós a unes 80.000 persones. “Maradona va caure en derrota”, diuen alguns. Coneixes la seva veritable història? Com no anava a perdre's? El seu pare treballava tot el dia i, no obstant això, menjava a casa d'aquells escassos. De sobte una casa, dues, un tracte igual als déus, lesions, un camí costa avall, cap amunt, cap avall… I qui li ha ajudat? Qui no es perdria en aquesta situació? A mi sí.

El futbol es converteix en una solució per a molts, no necessàriament per als que arriben als professionals. Vull dir que pot ser una eina útil per a aconseguir una societat millor.

Com a educadora, jo treballo amb famílies amb nens i nenes de poca edat, i és cert que a través del futbol es poden treballar moltes coses: treball en equip, gestió de victòries i fracassos, esforç, salut, alimentació… I el mateix amb la música. En els tallers de rap he treballat l'assetjament escolar, el feminisme, el respecte… Rapa és del poble, per això va néixer en Bronx, perquè qualsevol podia utilitzar-lo en qualsevol moment. És una eina eficaç per a la transmissió de valors.