La gestió subrogada genera contradiccions en la societat. Llibertat o ús del cos femení, legal o il·legal, negoci, solidaritat... La professora Arantza Campos ens parla des del punt de vista feminista, “en defensa de les dones i els seus drets”.

“La raó principal d'aquesta acció és el negoci, perquè molt poques dones o ningú ho fa si no hi ha diners”, explica Campos. Diu que, igual que en altres àmbits de la vida, hi ha gent que té diners i necessita diners, per la qual cosa els interessos financers protegeixen el lloguer dels uteros: “Quantes dones riques plantaran per a dones pobres sense mitjans? Llavors, què és l'embaràs solidari? La realitat és que els homes rics compren dones pobres”.

La gestió subrogada és legal en diversos llocs d'Europa: Per exemple, a Rússia, Ucraïna, Grècia, Geòrgia o el Regne Unit. És il·legal a Espanya; la dona que dona a llum és legalment la mare del nen. A França també és delicte i pot ser castigat amb multes econòmiques o penes de presó. No obstant això, hi ha gent que es mou per aquest camí. “En ser ocult, no és possible conèixer la xifra exacta, però en el si de l'associació de famílies amb gestió subrogada ‘Són els nostres fills’ (Són els nostres fills), han estat uns 100 els que han optat en 2016 en Hego Euskal Herria”, ens compta Campos.

Atenció a la dona que ja ha treballat com a incubadora després del naixement del bebè

“Legalitzar el lloguer dels cossos de les dones suposa la desaparició de la seva llibertat i autonomia durant nou mesos. Perquè aquests cossos estaran en mans dels compradors”, diu Campos. “Els cossos que es venen i lloguen són de dones i ells són els amos. Però a penes es para esment a elles. Se li dona importància a fer el treball d'incubadora i a donar aliment, beguda, sang i calor al nen durant aquest temps. Una vegada que el nen neix, el cos de la dona i la seva salut mental no són una prioritat per a ningú. Ens diu que la dona que duu a terme l'embaràs "desapareix" en establir els òvuls fecundats. “A la dona se li dona ja poc garant, fins i tot perquè ara sigui la major força un òvul d'un altre”.

La professora de la UPV ens parla també de la reivindicació feminista ‘Els nostres cossos són nostres’. “Però digues-me: Pot avortar una dona que ha llogat un úter quan sofreix una explotació i esclavitud aparents? Fins quan és amo del cos? És una gran contradicció parlar dels drets de les dones quan no els importa el que li passa a la dona que fa d'incubadora”.

Des del punt de vista de Campos, la societat considera a la dona com un objecte i un producte i, en aquest cas, també al nen. “Sempre he estat crític amb la maternitat biològica, amb l'obsessió de tenir fills de la teva mateixa sang. Mentrestant, milers de nens i nenes viuen en la misèria, desapareixen a les fronteres o en les guerres. Però cadascun vol tenir fills de la seva sang i perfectes. Qui neix amb la malaltia, per exemple? Dubto que el comprador vulgui un nen imperfecte”.