La realitat interna de la presó no és la mateixa per a tots. El càstig depèn de la situació del pres en els diferents sistemes d'opressió. En el cas de les dones preses basques, l'augment de la pena és evident: en lloc de ser una única, són tres i sovint quàdruples. “La primera és la condemna penal, la presó per un delicte de conformitat amb la llei, a la qual cal sumar la que es troba com a pres basc, és a dir, les mesures d'excepció per raons polítiques, i la que s'incrementa per ser dona”, assenyala Idoia Arraiza, de Bilgune Feminista. El Codi Penal no el fixa, sinó que es tracta d'un advertiment que sali gairebé sistemàticament de la identitat de la dona si es comença a parlar de la presó. “El pensament patriarcal vol fer-nos creure que el delicte i la dona són incompatibles i, en la majoria dels casos, ens socialitzen per a ser una bona dona. Quan sortim d'aquest guió del patriarcat, ens castiguen durament”. Són paraules de la ex presa política Rosa Iriarte Laset, que va passar dos anys en la presó de Soto del Real.

52 preses i presos polítics bascos són actualment disperses en 28 presons. Tenint clar al cap que no existeix el que no es designa, es parla cada vegada més del sistema penitenciari prenent a la dona com a subjecte. Mostra d'aquest canvi són els escrits, discursos i iniciatives que estan florint en els últims temps. Aquest context i la visibilitat que el feminisme ha adquirit en els últims anys, van fer el pas d'unes 60 ex preses en Kalera Kalera a prendre la paraula pública i col·lectivament: En paraules d'Olatz Dañobeitia Ceballos, “aquest clima ens ha portat a fer un lloc adequat a aquesta qüestió que fins ara nosaltres no li donàvem la suficient importància”. Dañobeitia Ceballos va romandre sis anys a la presó preventiva entre 2001 i 2005 i entre 2007 i 2009 a les presons madrilenyes de Soto del Real, Àvila, Villena d'Alacant, A Lama de Galícia i Nanclares de l'Oca d'Àlaba. Amb una llista de les violències de la presó com a dones, a més de convidar-los a mirar les conseqüències del conflicte polític armat a Euskal Herria, van oferir una invitació per a “treballar altres violències que s'oculten en l'ombra”. Conscients de la responsabilitat de tots ells, pretenen crear un marc de col·laboració entre els diferents agents.

Perquè per a un home
hi ha alguna cosa a dir. Si ens fixem en la tercera classe de càstig que quedava oculta, observem que té múltiples cares. Sent la presó un espai i un moment imaginat i construït per l'home per als homes, la discriminació i l'heterosexismo són temes quotidians de les dones. De fet, en els documents referits a les presons s'esmenten molt poc a les dones. Perquè formen una minoria i no les consideren importants. S'enfronten a la discriminació que es reflecteix en la pròpia organització de l'espai. En parlar d'això, no li falten exemples, Teresa Tota Església, que va passar sis anys en les presons de Soto del Real, Topes de Salamanca i Còrdova: “En els lavabos de la presó de Topas hi ha píxels dempeus i pocs asseguts... quan les dones van ser enviades allí ningú va plantejar el seu treball d'adaptació. En la presó de Còrdova, en el mòdul d'infermeria no hi ha espai per a dones. La recuperació d'una situació greu o d'una operació ha de realitzar-se en el mòdul normal”. Si ens fixem en les ulleres habitades, la comprovació és que a més de la zona, l'ambient, els comportaments, la composició del temps, el control, les sancions, és a dir, tot és sexista.

Precisament,
el caràcter de la dona lluitadora xoca amb els estereotips d'una organització social basada en el gènere. L'ésser bo, sensible, dolç o generós són qualitats naturals, caràcters construïts que es consideren de temperament. Però a l'una, l'home es troba fort, enèrgic, determinat i en alguna part imaginable en la presó. Segons aquesta lectura binària, el fet que la dona estigui en la presó és un fet que cal castigar. “Li dones la volta al que s'espera de tu i el sistema et castiga”, ha explicat Arraiza Zabalegi. Oihana Etxebarrieta Legrand, militant i electa feminista que ha analitzat les relacions de parella entre presos i recluses, diu que és brutal: “És un espai que influeix enormement en la construcció de gènere, en certa manera es converteix en una presó de gènere”.

Dañobeitia Ceballos afegeix que, a més de penalitzar, estan en la lògica de llevar-li el mal camí i posar-lo en la bona direcció: “La presó és una màquina per a fer bones a les dones dolentes, sempre segons els valors de l'heteropatriarcado. De fet, la seva càrrega moralitzadora és impressionant”. Això suposa que les activitats que s'ofereixen siguin absolutament estereotipades: tenen entre mans tasques que rimen amb la sintaxi, la ceràmica, la pintura, la discreció i la tranquil·litat. Gens de futbol o boxa, això són ofertes per a homes. Si aconsegueixen treball els passa el mateix. Aquí també, amb un sou molt més baix, es dedica exclusivament a treballs habituals dirigits a les dones. Afegeix que, excepte en la presó, el mateix ocorre amb la detenció i l'interrogatori: La tendència a concentrar-se entorn de la negació de la condició política i militant de la dona en el cos, la sexualitat i els rols estereotipats. L'ex convicte dona alguns exemples de “barbaritats” que han d'escoltar: Que la seva aportació es limita a ser cuiners d'homes o a respondre a necessitats sexuals, que han fet el pas de comprometre's per la parella masculina, etc.

A més, Arraiza Zabalegi ha advertit que la sanció penal també és més dura. Suposem que quan els presoners s'exalten, les dones seran reprimides més aviat que en una persecució masculina, perquè en el seu imaginari no es regira a un home, però a una dona: “Les dones són moltes vegades jutjades per cometre un pecat més que per la llei, és més un càstig moral”, afirma Bilgune Feminista. Prova d'això és el següent número significatiu: les dones representen el 13% del col·lectiu de presos polítics bascos, però representen el 63% dels membres aïllats.

En una carta publicada el 13 de gener, la presa política Itziar Moreno Martínez, en la presó de Fleury, va lamentar que el sistema penitenciari duu a terme "la infantilització del pres" i "el control total de la sexualitat". També ha advertit que, encara que ocorre amb els presos, és més ràpid amb les dones que amb els homes. De fet, en reconèixer que els homes tenen necessitats sexuals, posen els mitjans per a satisfer-les, però en el cas de les dones, no es té en compte aquestes necessitats. Així, la pornografia accessible als homes s'ha censurat en la presó de les dones; en el moment de les visites, les relacions sexuals són rares, per la inspecció soferta, i el control és “fins al punt de convertir-se en una simple agressió”. Els nus forçosos, formats per ordres “ofensives”, porten a la conclusió que moltes de les “humiliacions” la viuen com una “violació”. Tota Església també ha recordat que s'ha sentit sovint incòmoda en els moments de visita: "Els íntims presencials són gairebé públics, els funcionaris de la presó ja saben quan ho faràs; en alguns moments pots sentir-te bastant malament". Afegeix que el temps dedicat a l'amor és molt limitat. Bàsicament, la falta d'intimitat és generalitzada i, en general, limita la possibilitat de desenvolupar i viure la sexualitat. Iriarte Laset ha advertit que, al no haver-hi possibilitats per a desenvolupar la comunicació i les relacions entre homes i dones, existeix "un gran risc d'alimentació malaltissa". Si les relacionis heterosexuals són dures, els homosexuals són encara més severs. Perquè és un ambient absolutament heteronormatiu. Iriarte Laset també ha lamentat la tendència de “infantilitzar” o “prendre's per joc” les relacions lèsbiques.

Arraiza Zabalegi afirma que el fet
que no es pugui complir el rol de la custòdia tant com fora, pot suposar una pena quàdruple; això és el que cadascun posa a si mateix. De fet, les dones són educades per a fer front a les necessitats dels altres, i, vulgui o no, és una actitud profundament interioritzada. “Quan són empresonats, provoquen un càstig sobre ells mateixos, perquè han fallat al seu entorn”. Bilgune Feminista considera que aquest sentiment de culpa és una càrrega que moltes dones senten.

Quant a la vigilància, Moreno Martínez adverteix d'un altre aspecte: “Quan van als homes, qui està en les sales d'espera? Mares, esposes, fills... I en les sales d'espera de les presons de les dones? Mares, germanes, fills...”. Explica que trobar dones en la majoria de les visites és “una mostra del paper de cuidadores”. És a dir, la proporció entre el nombre de nenes i nens que visitaran al nuvi i el nombre de nois que visitaran a les noies amigues és alta. Arraiza Zabalegi diu que aquest suport emocional que asseguren les dones és "invalorado". A més, Etxebarrieta Legrand ha lamentat que els recursos per a mantenir unes relacions afectiu-sexuals saludables es troben "absolutament limitats". Un dels exemples és que els espais de comunicació siguin escassos i totalment controlats. En el camí cap a una relació el més sana possible, Etxebarrieta aconsella que no totes les necessitats afectives i emocionals es duguin a terme en una sola persona. És a dir, que el pres també trobi en els altres presos que li envolten xarxes de protecció i per al qual està fora, que trobi a altres persones que li donin afecte i cura, a més de la seva parella.

Tota Església diu que el
feminisme, la presó d'apoderament, és una “escola dura” per a descobrir les múltiples formes de violència de gènere. A més de l'actitud dels i les treballadores del centre penitenciari, en la realitat dels i les preses comunes es troba la “expressió i actitud crua del masclisme” i el “reconeixement” de les dones que el miren també li fa mal. En aquesta dura situació, la desesperació ocupa un lloc en les arts: “Sovint t'enfureixes amb el que sents o veus i sents molta impotència”. Diu que en haver de sobreviure en aquest espai, se'ls manifesta o se'ls accelera la mirada feminista. En el fons, segons Dañobeitia Ceballos, el feminisme pot ser una eina ràpida d'apoderament: “És una gran eina per a entendre i identificar el que vivim, per a fer front a les diferents manifestacions d'aquesta opressió”. També diu que els dona la solidaritat i la calor necessaris en tot procés d'alliberament. No obstant això, la perspectiva feminista dependrà de la vivència, trajectòria i presa de consciència de cadascun d'ells. Per tant, no es pot dir que sigui un instrument d'apoderament per a tots els presos. Dañobeitia Ceballos, conscient que les dones no es creen feministes, respon a la següent pregunta: “La pregunta seria quina processos i recursos ha establert l'esquerra abertzale i el moviment feminista d'Euskal Herria per a acostar el feminisme a aquestes dones”.

Una de les línies de treball de Bilgune Feminista és impulsar reflexions feministes sobre el conflicte polític. La marxa que se celebrarà l'11 de febrer a la presó de Valladolid és una mostra de la decisió de vincular-se al tema. D'altra banda, l'any passat van organitzar els centres de formació, recerca i documentació feminista Emagin, amb l'objectiu de dirigir les Escoles Feministes. S'han fet un pas més i s'han acordat els passos necessaris perquè els presos s'incorporin a la reflexió. “Tenim l'objectiu d'enfortir les relacions entre ells i nosaltres i crear aliances”, ha precisat Arraiza Zabalegi. Fins ara estaven en contacte puntualment i per a resoldre unes certes necessitats, i ara volen anar més enllà. En la marxa de presons, en solidaritat i després d'exigir l'acostament de tots els presos i exiliats, començaran a recollir les reflexions dels reclusos. D'una banda, els preguntaran com viuen la presó sent dones i, per un altre, quins instruments d'apoderament tenen per a fer front a aquesta realitat. Segons Arraiza Zabalegi, "ells també són un subjecte per a sentir-se". A partir de les paraules i experiències dels presos, Bilgune Feminista continuarà socialitzant la situació. Dañobeitia Ceballos també comparteix la necessitat de recollir testimoniatges de presos: “Fins ara no hem mirat els dolors i les resistències que ha sofert cadascuna de les dones represaliades. En conseqüència, no hem creat relats col·lectius ni hem creat aprenentatges col·lectius”. Veient les ganes de mirar al conflicte polític i a les conseqüències del conflicte des d'una perspectiva de gènere, sembla que els elements per a omplir aquest buit estan units.