La Trobada Internacional ens ha permès gaudir i conèixer més de l'aliè, i no podem renunciar a això: Ens hem reunit, una per una, després de donar la primera actuació a Bilbao, amb improvisadors de tres llengües minoritàries.

CANTADORI DE SARDENYA

Paola Dentoni: “La supervivència de la nostra cançó i del sardiner està lligada”

Els cantadoris Simone Monni i Paola Dentoni, procedents de Sardenya, han cantat al costat de les veus acompanyants Stefano Cara i Michele Deiana i al ritme de l'instrument launeddas al País Basc. La poesia a bolu’ és una de les fortaleses del sardiniano, mostra de la cultura pròpia de l'illa.

Quines varietats hi ha a la vostra illa?

A Sardenya hi ha més d'un costum. Es distingeixen quatre variants i només escoltaràs el que fem en el sud de l'illa. Se li dona el nom de mutetto.

Acompanyant als improvisadors, es canten les segones veus, basciu i contra, amb so greu. Quina és la seva funció?

Les veus basciu i contra serveixen de nexe entre els versos que llança l'improvisador. En la modalitat mutettu longo són encara més importants, ja que es tracta de llargues actuacions i les segones veus divideixen el relat en seccions.

Es fan concursos i trobades de cantadorías, no?

Sí, s'organitzen sobretot en les festes dels pobles. Es fan menys que abans, però els que es mantenen estan més forts, també es retransmeten en televisió. El que més es valora en els concursos és expressar bé la metàfora de la nostra cançó. La clau és explicar el tema o argument establert mitjançant metàfores. L'argument sol ser l'ofici dels bertsolaris bascos. Tot això recolzat en la mètrica i la rima.

Avui dia, la tradició canterana es transmet de generació en generació?

Desgraciadament, s'està retirant. En això comencen molt pocs joves.

L'altra cantadoría que ha vingut amb vostè, Simone Monni, és molt jove.

Sí, hem volgut que coincidís amb aquests pocs joves que hi ha. A més, el cas de Simone és molt revelador, ens dona esperances. A la seva casa només parlaven en italià, però al seu pare i al seu germà els agradaven els improvisadors i Simon va voler aprendre. A poc a poc, van començar a interessar-se i, de pas, el sardiner també ha tornat a les seves cases.

Creus que el destí dels cantadores i el sardiner estan relacionats?

Sí, sens dubte, la supervivència de la nostra cançó i del sardiner estan unides. Per a crear cantadorías, fa falta gent a casa que parli en sardiní. S'està perdent el costum de parlar en sardiní, sobretot en Casteddu, Tàtttari i els grans pobles. En cas de pèrdua de sardinismo, es perdrà la base principal de les cantadorías.

DENGBÉJs KURDISTAN

Zinar Ala: “La improvisació ha salvat la història dels kurds”

Al Kurdistan està molt arrelada la tradició dels dengbêj improvisadors. Són versos molt poètics, tal com ha demostrat Zinar Ala dengbêja, que viu a Alemanya. La seva cultura de transmissió oral fa que els improvisadors siguin una eina imprescindible per a preservar la identitat dels kurds.

En quin ambient o situació improviseu al Kurdistan?

Sobretot, els improvisadors es reuneixen en les celebracions nocturnes per a gaudir de la música, el vi i els versos. Un Dengbêj normalment comença a contar històries. Després un altre dona continuïtat a la història. Els joves també mantenen la tradició.

En les bodas també són freqüents les festes. Canten sobre les virtuts dels nuvis o l'alegria de la família. Sol haver-hi partidaris del nuvi i de la núvia i sorgeix una espècie de pugna.

D'altra banda, la improvisació és una pràctica habitual entre les persones que treballen en els camps de cultiu. Un treballador llança unes estrofes i, sense deixar de treballar el sòl, els altres pensen en la resposta.

Sou també dipositaris de la història dels kurds.

Es pot dir que aquesta improvisació ha salvat la història dels kurds. De fet, poc s'ha escrit de la nostra història, la nostra és la cultura oral. Els Dengbêj han passat de generació en generació el nostre coneixement. És un lloc on conflueixen expressions, històries antigues, etc. i és bell com es barregen les rimes i la saviesa del poble en l'estrofa.

Teniu algun pla per a mantenir el costum dels improvisadors?

Volem revitalitzar la improvisació kurda, però per a això fa falta l'ajuda institucional. L'Ajuntament d'Amed (al Kurdistan, dependent de Turquia) finança, per exemple, la residència Kantarien Etxea en el barri antic de la ciutat: Allí prenen a antics improvisadors i els donen una petita renda, ja que a penes hi ha pensions de jubilació al nostre país. Aquest tipus d'espais contribuiran a la difusió dels costums dels Dengbêj. Però, a part dels ajuntaments, les altres institucions no col·laboren, l'Estat turc no vol saber res.

GLOSSADORS CATALANS

“Es necessiten moments per a conèixer-se, però sense la fusió de les dues tradicions”

Els Països Catalans són molt rics en improvisació, ja que la majoria de les illes i regions tenen la seva pròpia variant. Christian Simelio i Anaís Falcók, que han respost a les nostres preguntes, han portat als programes de Bilbao i Hernani la tradició dels corrandistas, acompanyats pel petit so de Gerard Díez. En Donostia-Sant Sebastià i Pamplona/Iruña, per part seva, han participat els glossadors Ferriol Macip i Mireia Mena. Com la foto del reportatge ha estat obtinguda després del programa de Donostia, Macip i Mena són els que apareixen en el reportatge.

Quina de les improvisacions que hi ha als Països Catalans és vostra?

ANAÍS FALCÓ L'improvisat té la seva tradició més forta a l'illa de Menorca, on improvisen amb tres cantants i un guitarrista. A Mallorca, en canvi, hi ha hagut una certa resurrecció, ja que aquests canten sense instruments. Al País Valencià, el cantador és l'encarregat de cantar el bertso que pensa el verseador. Més al nord, en les terres de l'Ebre, es troba la tradició del jotero, un home que improvisa en festes i bodas, però ara també hi ha dones.

Finalment, hi ha corranistas, això és el que fem nosaltres. El seu origen és Catalunya Vella, a les regions situades al nord del riu Llobregat. Els tradicionals corrandistas cantaven tant cançons espontànies com col·locades, i és més, no podem assegurar que ho improvisessin de veritat, perquè no s'ha recollit cap informació directa sobre això. La tradició dels corrandistas s'ha reavivat i ara la improvisem moltes vegades.

Existeix un vincle especial entre Euskal Herria i Catalunya, tant en el polític com en el cultural. Un contacte més estret en el camp dels improvisadors seria enriquidor?

CHRISTIAN SIMELIO: L'opressió ens ha unit i aprofitem per a fer les coses junts. Euskal Herria és la catedral de la improvisació, es necessiten més trobades d'aquest tipus. Tanmateix, això no vol dir que a Catalunya hàgim de copiar al País Basc detalladament. Tenim les nostres melodies, el nostre estil. Es necessiten moments per a conèixer-se, però sense la fusió de les dues tradicions.

Organitzen campionats a Catalunya?

A.F. : Hi ha premis populars, però no tenen ressò dels d'aquí. La més gran és la de les festes de Sabadell, i també pugen a l'escenari, en ambient festiu, els que mai han cantat en públic.

C.S. : Moltes vegades, volem crear la competició copiant això d'Euskal Herria. Però la veritat és que el corranista no té aquesta tendència al desafiament. No sé fins a quin punt ens convé adoptar el model d'Euskal Herria, nosaltres tenim el nostre estil. De totes maneres, hi ha moltes opinions sobre aquest tema.

Treballeu amb nens i nenes per a mantenir la tradició?

A.F. : A les escoles es fan tallers, però no tant per a crear bons corrandistas, sinó per a ajudar a desenvolupar el llenguatge i les competències personals. La nostra improvisació forma part d'una creació més gran: en un esdeveniment on hi ha cant, dansa i música, també s'improvisa. Es fan intents d'improvisació pròpia, segurament prenent el model d'Euskal Herria, però és difícil distingir-lo de la resta d'elements.

C.S. : Albert Casals va realitzar la tesi titulada Corrandascola. Proposa un programa d'aprenentatge de la improvisació a l'escola que serveix per a treballar el català. Gràcies a Corrandascola, alguns professors de música o catalans veuen la improvisació com una eina interessant per a l'aula. A nosaltres també ens criden a vegades per a fer tallers i demostracions a les escoles.

A.F. : Els nens saben el que és un corrandista, però és difícil que es generi un interès major, perquè no hi ha models. Estem parlant de poca gent. No hi ha referents forts, com poden ser els bertsolaris d'alt nivell a Euskal Herria.