Lasarte-Oria compta amb 18.000 habitants i és el municipi guipuscoà amb més persones nascudes fora de la localitat. Es tracta, sobretot, del resultat de dues ones: En els anys 60-70, d'una banda, els atrets per la indústria per part d'Espanya, amb tres grans fàbriques, i per un altre, els que s'acosten a Nicaragua entorn de l'any 2000. El 44% dels veïns són nascuts fora de la localitat, i l'alcalde té clar que: “A Lasarte-Oria vivim gent de 70 orígens, però l'origen no és un criteri, tots som lasartearras i estem orgullosos d'aquesta diversitat”.
El primer pas va ser realitzar el diagnòstic: Amb l'ajuda del centre Aztiker, en 2011 es va realitzar una anàlisi quantitativa i en 2012 qualitatiu per a mesurar la percepció que existia al poble sobre la diversitat i la convivència. Van observar que entre els uns i els altres s'imposava la indiferència, que no hi havia relacions entre ells i que vivien en comunitats tancades. Per a passar de les comunitats tancades a les obertes, van arribar a la conclusió que calia fomentar el coneixement mutu i de canviar el lema del poble, convençuts que calia posar en valor les diferents cultures: Lasarte-Oria de tots. “El punt de partida va ser veure la immigració com una riquesa en lloc de com un problema social”, ens compta Gorka Lizarraga, Regidor Social de Lasarte-Oria.
Des dels seus inicis, han treballat amb associacions que ja estaven en marxa al poble, ja que són les que dinamitzen la vida i fomenten la participació. Amb associacions d'immigrants, però també amb associacions de basca, culturals, esportives, veïnals… Tots s'han implicat i així han creat la Xarxa Anitzen. En col·laboració han realitzat la Setmana d'Anitz, la iniciativa Elkar Ezagutu, el videoclip Ongi Etorri, etc., i avui dia els contactes són naturals: Vol l'associació Semblant Andalús celebrar la festa de la Rosada? Doncs bé, convocarà a l'Associació de Dansa Kukuka, als nigerians, nicaragüencs, peruans i altres perquè participin. Ttakun Kultur Elkartea també busca la participació dels uns i els altres en la paròdia del Dia de Santa Ana, els pares i mares de l'escola han organitzat la Setmana de la Diversitat… “La clau és que les pròpies associacions tinguin present la diversitat en les seves activitats i la Xarxa Anitzen l'ha aconseguit perquè no ens coneixíem, i vivíem en el mateix poble. Eren associacions que feien coses al poble, però cadascuna pel seu costat. No es tracta, a més, del coneixement mutu entre els nadius i els nascuts fora, sinó de tots: tots som d'aquí, cadascun amb el seu origen, valors i motxilla, amb la seva riquesa. I el coneixement mutu també implica l'enteniment”, ha explicat Gorka Lizarraga.
Per tant, el treball no es fa en grup, ja que existeix el risc que es creuen guetos; l'objectiu és tenir en compte que al poble es fa tot el que es faci en basc, nigerià, sahrauí, andalús… Igualment amb el basc: un dels objectius és promoure i utilitzar el basc en les activitats que es realitzin, i en això treballen molt, per exemple, Ttakun i l'associació de basca Banaiz Bagara que estan en la Xarxa d'Anitz. “Perquè més que una fita, volem que el basc sigui per a unir-se. Però nosaltres no oferirem cursos gratuïts de basc per als quals vinguin de fora, sinó per a tots els ciutadans, sobretot perquè la gent que no ha estat vascófona no sols ha vingut ara de l'estranger”, diu Lizarraga. També ajuda que tots els nens de la localitat estiguin matriculats en el model D. Hay dos centres, tots dos públics, i el nombre de fills d'estrangers és molt diferent en l'un i l'altre. “A partir d'ara serà un tema a abordar”, ha reconegut el regidor.
Cada tres mesos, els nous empadronats es reuneixen amb l'alcalde (les dades indiquen que cada any arriben a la localitat unes 700 persones desplaçades dels voltants). Es convida a les associacions a participar i, sobretot, serveix per a aclarir els dubtes i inquietuds dels nouvinguts.
Getxo té 80.000 habitants i al voltant del 6,8% han nascut a l'estranger, aproximadament la mitjana de la CAB. Més de la meitat són dones procedents de Llatinoamèrica i treballen en ocupacions relacionades amb la cura d'ancians i nens o el treball domèstic. Tenint en compte el nombre de dones i la difícil situació en la qual es troben, l'Ajuntament organitza tallers dirigits a elles amb l'objectiu de contribuir a l'apoderament d'aquestes dones.
Getxo compta amb iniciatives concretes orientades a la convivència. Fa uns anys, per exemple, amb la participació de persones nascudes en Getxo i fora de Getxo, es va construir un relat compartit d'històries de vida d'identitats diverses. Entre tots, van gravar testimoniatges i van realitzar un documental de 10 minuts de durada en el qual van participar més de 300 persones. En definitiva, les dades demostren que en els llocs on més persones migrants viuen, l'actitud negativa cap a les persones estrangeres és menor, és a dir, com més es coneixen, menys desconfiança. En aquest camí, fa dos anys van posar en marxa el projecte Bizilagunak, impulsat per l'associació Egizu Getxo Euskaldun. Amb l'objectiu de posar en contacte a persones que viuen en el mateix barri però no es coneixen, dues o tres famílies (també poden participar individualment) es reuneixen a casa d'una d'elles per a menjar i xerrar. Amb l'ajuda d'un dinamitzador, parlen de la llengua, de la nostàlgia, de la cultura, de l'experiència personal… “i qui ho viu tot, és important que ho expliqui, que ho escolti de la seva boca”, ha subratllat la regidora de Serveis Socials de Getxo, Elena Còria, perquè les persones són més eficaces que els grans discursos. La iniciativa ha superat les previsions: en el primer any, en 2013, es van inscriure unes 20 famílies i en 2014 unes 30: 130 persones repartides en 15 llars.
El projecte No Rumors porta tres anys en marxa. La Policia Nacional té desplegats un total de 25 agents antirumors, dels quals 15 són de caràcter estable. Reben formació que els ajuda a deixar sense efecte els prejudicis més comuns (arguments i dades) i pretenen influir en la seva vida quotidiana, animant als altres a reflexionar perquè qüestionin les afirmacions infundades que semblen veritat per repetir-se tantes vegades, i al fet que el discurs de la diversitat es vagi estenent progressivament per mitjà d'efectes bola de neu. Igual que a Lasarte-Oria, en Getxo és fonamental que totes aquestes iniciatives es treballin conjuntament amb les associacions locals.
“La promoció del folklore està bé, però no n'hi ha prou amb celebrar el Dia Internacional de l'Immigrant, sinó que a més de la sensibilització és necessari tenir en compte la realitat socioeconòmica”, ens comenta Còria. Dins de les polítiques econòmiques i de desenvolupament local, per exemple, es fa un treball especial amb els immigrants que volen posar en marxa un negoci, “perquè sovint els que venen de fora els estan donant traves afegides: com contractar, quines ajudes té, com fer els tràmits burocràtics…”, i per a això Getxo compta amb el projecte Deli.
Els plans d'aprenentatge de basc, igual que a Lasarte-Oria, estan dirigits a tota la ciutadania. Això sí, en el programa d'acolliment a nouvinguts s'ofereixen cursos per al coneixement bàsic del basc. Segons dades de Getxo, la meitat dels alumnes amb pares estrangers estan matriculats en el model A (model basat en el castellà). Per contra, en els nivells inferiors predominen el model B i el model D, mentre que en els nivells d'Educació Infantil el 70% opta pel model D.
Barañáin té una població de 20.458 habitants, dels quals 2.003 són de nacionalitat no espanyola. És a dir, un 9,8%, just per sota de la mitjana de Navarra. La majoria són llatinoamericans, i també són nombrosos els romanesos i búlgars. A més del Departament de Serveis Socials, en Barañáin compten amb un Servei d'Immigració que acompanya als nouvinguts amb tràmits, processos reguladors, convalidacions de títols acadèmics, qüestions lingüístiques i culturals... També ofereixen assessorament psicològic i jurídic en cas necessari.
Per a facilitar l'accés a l'ocupació, en els cursos de formació sempre es reserven places per als estrangers, “no per ser estrangers, sinó perquè poden estar en una situació de major vulnerabilitat, en molts casos la protecció de la xarxa familiar és menor”, explica Karmele Irisarri, tècnica d'Immigració. Imparteixen cursos en col·laboració amb supermercats, botigues i empreses per a després realitzar pràctiques i ampliar les possibilitats de contractació. I també reben una altra formació al poble, per a donar resposta a la diversitat cultural. Per exemple, els treballadors d'educació i sanitat van tenir l'any passat jornades sobre la mutilació genital femenina, per a saber com actuar en cas que es produís algun cas en el futur.
Per a reforçar la cohesió social, cada mes s'entrevista a un veí d'un poble diferent en el periòdic local, perquè parli d'aquest país, de la seva experiència… I també es publiquen articles en el periòdic per a desmuntar tòpics falsos.
Igual que a Lasarte-Oria i Getxo, un dels objectius és impulsar i incrementar la participació plural en la vida del poble. “La base és la participació de tota mena de persones en iniciatives i associacions creades en funció de les necessitats de la ciutadania, perquè aquesta necessitat sigui la que les associï, en lloc dels compartiments artificials d'origen”, ha subratllat Irisarri.
Els més joves porten un parell d'anys treballant en una unitat didàctica sobre drets humans en el col·legi de la localitat, i la diversitat està molt present en aquest treball; entre ells, conten contes multiculturals.
Les persones entrevistades tenen clar que el coneixement, el reconeixement i la comprensió, la pròpia convivència, és la major garantia per a la cohesió social.
Hamabost urte daramatzagu fenomeno hau bizitzen eta aniztasunaren eta inklusioaren diskurtsoa politikoki zuzena da eskola guztietan, baina ikastetxe batzuetan praktika ez dator bat diskurtsoarekin. Hala uste du Amelia Barquín Huhezi unibertsitateko irakasleak: “Gizartearen parte batean mantentzen den ideia da ‘hobe etorkinak (edo etorkin asko) ez egotea gure eskolan’, eta modu formalak edo informalak bilatzen dituzte eskola horietan etorkin asko ez matrikulatzeko”. Hala, ikastetxe jakinetan kontzentrazio artifizialak edo ghettoak aspalditik ematen dira, baina soluzioa ez da banaketa, “ezin dira pertsonak hartu eta jatorriaren arabera eskola batera edo bestera bidali, desiratzen ez dena banatuko bagenu bezala. Beste bide batzuk jorratu behar dira: adibidez, herri batean bi eskola baldin badaude, batean etorkinik ez eta bestean etorkinak baino ez daudela, hor administrazioaren esku-hartzea beharrezkoa da egoera orekatzeko (administrazioak ordea ez du inolako neurririk hartzen); bi ikastetxe horietako zuzendaritzak eta gurasoak bildu beharko lirateke, duten erantzukizun sozialaz hitz egiteko. Beste modu bat da baliabideak ematea: aniztasunari erantzuteak lana, denbora, ahalegina… eskatzen du eta beraz, erronka sozial honi erantzuten dieten ikastetxeek nabarmen eduki beharko lituzkete besteek baino baliabide gehiago. Zoritxarrez, agian hori akuilu litzateke desiratzen ez diren ikasle batzuk erakartzeko”. Izan ere, lana eta denbora dira ikasle hauek nahi ez izateko arrazoietako bat, baina atzerritar talde batzuei lotzen zaizkien estereotipo eta mesfidantzak ere ez ditugu ahaztu behar. “Sarri mesfidantzak aporofobiarekin du zerikusia, pobreenganako fobiarekin. Etorkinak eta klase baxuko familien seme-alabak biltzen dituzte eskola batzuek, eskola publikoan batez ere, eta ikastolek pausoak eman behar dituzte gai honetan”. Azken finean, “gizarte autoktonoak integratzeko eskatzen die kanpotik etorritako familien seme-alabei, baina aldi berean ez gara gauza familia horien umeei aukera eskaintzeko autoktonoen umeekin batera sozializatu daitezen”. Auzo eta herrietan ikastetxeak dira kohesio sozialerako tresna nagusia, “harremanetan jartzen dituztelako bai umeak, bai auzoko gurasoak. Horregatik da hain garrantzitsua eskolan aniztasuna egotea”.
Ikasgelan gaia jorratzeko, gauza oso berezirik ez dela egin behar dio Barquínek. “Aniztasunarekiko estimuak eskolaren giroan egon behar du. Horrek esan nahi du umeak etxetik dakarren esperientzia, egunerokotasuna… aintzat hartzea eta gelan presentzia izatea. Gabonak ospatzen ditugun moduan, gelan dauzkadan musulmanen festez hitz egitea, adibidez. Beti ere kontuan hartuta umeak ez direla kulturen ordezkariak, bertakoen artean aniztasuna dagoen moduan, kanpotik iritsitakoen artean ere berdin gertatzen delako: Mohammed ezagutzen ari gara, eta haren etxean agian ez dira fededunak edo ez dute kuskusa prestatzen, baina beste ume honen etxean aldiz bai… Eta ez dugu ahaztu behar, ume horiek, berdin du non jaio diren edo haien gurasoak non jaio diren, bertakoak ere badira, eskolak transmititu behar die bertako kultura ere haien kultura dela, ez bakarrik autoktonoen seme-alaben kultura, eskolan dauden ume guztiena baizik. Gero umeak bizitzan zehar bere identitatea garatuko du eta identitate hori anitza izan daiteke, baina bertako kultura haiena ere bada, eskubide guztiekin”.
Etorkinak gatazkarekin lotzea akatsa dela azpimarratu digu irakasleak. “Etorkin kopuru handia dagoen eskolak ezagutzen ditut eta giroa beste eskoletan bezain ona edo txarra da”. Beste kontu bat da familia eta auzo jakinen egoera sozioekonomikoari lotuta sor daitezkeen arazoak. Aniztasunak gai berriak jarri ditu mahai gainean, halere. “Esaterako, irudikatu guraso musulman batzuek ez diotela alabari baimenik ematen igerilekura joateko. Hasteko, kulturekin baino, familia bakoitzaren ohiturekin daude lotuta gatazkak, eta beraz, gurasoekin bildu behar da eta haiekin negoziatu, familiak dioena jasoz eta ulertuz, epaitu gabe. Eta bereizi behar dugu zer den garrantzitsua eta zer ez gatazka horretan: alaba igerilekura joatea garrantzitsua da, igeri egiten ikastea, baina ez bikinian joatea; bainujantzia bada arazoa, estaliago joan dadila”.
Curriculumaz ere galdetu diogu eta ikas-materialetan aniztasun ororen presentzia oraindik txikia dela baieztatu digu: “5. mailako matematika liburua hartzen badugu, irudietan askoz gizon gehiago dago emakumeak baino, ez da agertzen zuria ez den pertsonarik, aulki gurpildunean dagoenik, ekarpen zientifikoak ere oso ikuspegi etnozentristatik egiten dira, beti Mendebaldetik begiratuta... Gerta daiteke 10 urte eskolan eman dituen ikasleak ez topatzea bikote homosexualik bere bizitza akademikoan”. Aniztasuna, halaber, modu naturalean txertatu behar da ikas-materialetan, ez soilik espezifikoki lantzen delako.
Azkenik, hizkuntza da eskolen erronka nagusietakoa: “Etorkinek eta etorkinen seme-alabek gainerakoen eskubide eta aukera berberak izan behar dituzte euskara ikasteko eta euskaraz bizitzeko. Bi elementu dira aintzat hartzekoak: nola lortu batetik etxetik euskaradunak diren umeek ohitura ez galtzea, eta bestetik nola lortu euskaraz ez dakitenek ere (guraso erdaldunak dituztelako) euskaraz ikasteko aukera izatea. Bi horien arteko oreka bilatzea da erronka”.
Gasteizko Alde Zaharrean dagoen Ramon Bajo ikastetxeko gurasoa da Amelia Barquín. Duela 10-11 urte, A eredukoa zen eta ikasle guztiak etorkinen eta ijitoen seme-alabak ziren, guztira 80 bat ikasle. Aukera sortu zen 2 urtekoentzako gela sortzeko euskaraz, D ereduan, eta hainbat gurasok hala eskolatu zituzten haurrak. Gela horren bidez, D eredua urtero hurrengo mailara zabaltzen joan zen eta A eredua apurka-apurka desagertzen. “Ez genituen bi hizkuntza eredu nahi; denok elkarrekin gela berean egon behar genuela argi genuen eta ez jatorri sozioekonomikoaren arabera”. Egun, eskola D eredukoa da osotasunean eta 170 bat ikasle dauzka. Zenbakiak orekatuagoak diren arren, oraindik ijito eta etorkinen seme-alabak dira gehiengoa. “Honek erakusten digu A eredua ez zela bertako gurasoei erreparoa eragiten zien arrazoia (edo arrazoi bakarra), etorkinen kopuru handiak beldurra eta mesfidantza sortzen diela bertakoei, baina pozik gaude eta oso eskola dinamikoa da, giro atsegina du eta dugun aniztasunaz harro gaude, ez bakarrik diskurtsiboki, baita praktikan ere. Euskal Herrian dugun deskontzentrazio adibide bakarra izango da hau, eta komunitatearengandik eratorria, ez administrazioaren eskutik”. Auzoko elkarte eta eragileekin harremana du eskolak eta sinergia oso aberasgarriak sortzen dira, kirol hezitzaile programa edo auzoko gurasoei zuzendutako gaztelania eskolak adibide.
El 18 de desembre se celebra el dia internacional dels migrants. L'any passat es va celebrar a l'Alhóndiga de Bilbao un acte institucional en col·laboració amb els agents socials i a mi em van convidar a participar. Allí vaig tenir una oportunitat immillorable per a conèixer... [+]
Dorleta Mikeok esango digu elkarrekin baina nahastu gabe bizi garela, ez dagoela bizikidetzarik bertakoen eta beste jatorri batzuetatik etorritako familien artean. Mikeo eta Lola Boluda Donostiako Egia auzoan, Aitor ikastolako jolastokian, abiaburua izan zuen egitasmoa garatzen... [+]
La societat basca actual és culturalment molt diversa, en els municipis viuen persones de diferents orígens, i els nostres centres han notat aquesta diversitat cultural, ja que en els últims cursos les matriculacions d'alumnat estranger han augmentat considerablement. Segons... [+]
Rosario Palomino Liman (Peru) jaio zen eta 30 urtetik gora daramatza Bartzelonan bizitzen. Katalanez erraz egiten du, eta hala ere, katalan hiztunek gaztelaniaz egiten diote, kanpotar itxura duelako. Badaki errespetuaren izenean egiten diotela gaztelaniaz, baina bera... [+]
Encara sort que al final ha arribat la pluja: Com aguantar tan verd, si no, a Euskal Herria…!”, diuen. I ho té de veritat. Però al país de la nostra mare la terra adquireix un color teixeixi fosc quan plou, com si no fos molt clar què està fet de: teules per terra o... [+]
Greu situació? A qui va dirigit la situació d'extrema gravetat? A qui li importa? Si els estudis, estudis i enquestes de 2018 demostren que el basc viu d'esquena a la seva cultura, a qui li importa?
La meva amiga em va contar el que ens costa ajuntar-nos, a l'alba, quan... [+]