De la narració de la força a la força del relat, heus aquí l'últim cabal del gran assagista basc d'Altzo. Un llibre fort que exigeix una lectura pausada. La meva primera idea acabada: estàs forçat a llegir, és a dir, tens un assaig necessari per a arribar a comprendre el que som.

“Hi ha tres tipus de violes”, li hem llegit a Johan Galtungi entre les moltes cites que conté el llibre. “La primera és, bàsicament, una violència cultural permanent, la justificació de les altres dues. En segon lloc, es tractaria d'una violència estructural com a procés: articulada de manera legal, anònima i implícita. La tercera, la violència directa, visible i pertorbadora que es reflecteix com un fet”.

La principal característica del llibre és que es basa en les opinions de les persones que han reflexionat sobre la violència, tant les persones pensants com les que l'han sofert directament.

Es fan judicis àgils sobre el tema: quan es parla de violència, se sol parlar de manera lleugera, és a dir, que “ve del que ve” sempre és el mateix. És a dir, ens obliga a fer judicis àgils sobre la violència, qui l'exerceix.

Violència i pau: com el món és el món, els animals racionals hem imposat la pau amb força, així com la “democràcia celestial” de l'era moderna. I també “acceptar-ho” els terrestres que sofrim violència. Pau basada en la violència estructural.

Violència estructural i violència d'ETA: si la primera és política, també la segona. La veritat és que, com l'estructural és el que s'ha establert en temps de pau, la violència contra les dones en temps de pau vol ser forçada a renunciar a la seva base ideològica política, pels qui tenen el monopoli de la violència. Els Estats.

Estat i poder: si la base de la democràcia actual és violenta, si és violenta la naturalesa del poder, com construir un estat sense renunciar a la nostra existència? Joxe Manuel Odriozola ha trenat onze fils per al debat. “Ser un estat o construir un estat”. Aquí està el dilema o debat entre diferents pensadors. És un problema d'Estat? Per al vencedor, no. Per al vençut?

Democràcia basca, ètica i moral: és possible distingir entre la història humana, fins i tot la moderna, basada en la violència, la violència com a “dolenta” i “bona”? Quin pes té la religió en nosaltres, en els éssers humans i en els bascos? És la nova religió dels occidentals la democràcia?

A la força del relat: és una qüestió política el basc? O el problema cultural que ens ha enxampat la política, la democràcia o la democràcia impossible? Un problema cultural insuperable? Una premissa: “Que la violència que hem hagut de sofrir a Euskal Herria no torni a repetir-se mai”. Com no caure en els modals de qui exerceix el monopoli de la força?

La història no va començar, no obstant això, en l'era moderna: és a dir, abans dels estats moderns, hi havia estats. El de Navarra, per exemple, és el dels euskaldunes. Conquesta, ocupació i assimilació. Som perquè hem estat? Què vam ser? L'estat basc va garantir l'euskaldunidad? O ho garanteix? És a dir, és l'Estat un instrument o una fi? La història i la memòria són els constructes del nostre ésser, també la personalitat, la intel·ligència i la creació.

Estat, persona, sociologia, psicologia: Joxe Manuel Odriozola, a més de ser company de viatge de Max Weber, dins de l'estat de la persona i de la societat, també té com a company de viatge a Sigmund Freud. És a dir, la consciència i la inconsciència, estan ambdues en la base del nostre ésser. No són els únics pensadors a destacar. En els llibres tens opinions personals dels familiars i dels quals pensen en basc.

Des del relat de la força, es tracta d'una sessió valenta a la força del relat. Perquè tot el que parla del foc ha de ser valent, per atzar. Antídot és molt bo per a entendre la violència. Més encara, la raó i l'emotivitat són aliments de la naturalesa violenta de l'ésser humà. Tindràs un assaig adequat per a aprendre a desmuntar aquesta condició violenta. I, de pas, amb l'esperança que el segle de les llums dels bascos s'enfonsi algun dia per a construir la identitat dels bascos.