Karatxi es considera la ciutat més dura del món, ja que l'any passat es van netejar 3.218 persones als carrers de la ciutat, encara que calculades en proporcions (11,3 de cada 100.000) no entra en el rànquing de les 50 ciutats més mortals del món. Però no podem negar que els barris de Karachi són molt perillosos, la televisió ens recorda amb freqüència. Les armes estan en mans de tot el món, els talibans estan forts, està la comercialització de l'heroïna afganesa... la violència té molt a alimentar.

El jove investigador francès Laurent Gayer va arribar a Berlín en 2001. Després d'analitzar què hi havia sota els tòpics acaba de publicar el llibre “Karachi. Ordered Disorder and the Struggle for the City” (Desordre reglat i lluita per la presa de possessió de la ciutat). Utilitza el “desordre reglat” formulat per Bertolt Brecht per a explicar la situació d'aquests nous megapolis. En el llibre ha mostrat com els criminals, els caps de negocis i les autoritats organitzen la seva activitat a la ciutat en cerca sempre de tres objectius: vots, territori i xantatge. El descontrol el vigilen per sobre de tot l'Estat i l'Exèrcit. Que el crim necessita llei per a funcionar correctament.

A més de les entrevistes a diversos mitjans de comunicació, Gayer ha deixat un resum del seu llibre en la web La Vie donis Idées, que fa un seguiment dels grans temes de les ciències humanes: “Karachi ou els lois du désordre” (Karatxi, llei del desordre).

Més d'un terç de les 3.218 persones que l'any passat van perdre la vida violentament en la capital eren civils (1.106), atrapades en una pugna entre partits polítics basats en estructures ètniques. Altres 268 van ser expulsats expressament per pertànyer a partits polítics. Els xiïtes lluiten per controlar els barris, però també els sunnites, des que a la fi de la dècada de 1980 van arribar a la ciutat els talibans.

Quant a la formació ètnica, Karatxi és una nova ciutat. L'Índia i el Pakistan es van separar a partir de 1947 dels ciutadans no musulmans que constituïen la majoria de les arts que es van separar. Van prendre el seu lloc els musulmans que van arribar expulsats de l'Índia, els “Mohajir”.

Els mohajiros que parlen de fondre's han sentit una certa superioritat al costat d'altres ètnies locals, principalment dels Panjabi que tenen el control de l'exèrcit i de la gent de Sindhi que representa el Partit Popular del Pakistan.

Més tard va arribar la independència de Bangladesh (1971) i la guerra contra els russos a l'Afganistan, que en la dècada de 1980 va atreure a molts talibans de l'ètnia paxtun, juntament amb la facilitat d'accés a les armes i el tràfic de drogues.

El Moviment Nacional de Mohajir (MQM) ha estat durant aquests anys el principal dominador de Karachi, ratificat també en les eleccions, però la resta d'ètnies i grups han tractat d'impedir-li el monopoli del poder. Estan en joc el poder polític, el sòl, l'electricitat, l'ocupació pública, els diners per a garantir la seguretat de les persones i les empreses... És a dir, tots diners legals i il·legals.

Militars, bandes, cures, diners

A pesar que va sorgir de l'autodefensa contra els atacs dels talibà, MQM s'ha convertit ràpidament en la principal força de Karachi i dels oradors Mohajir. Consta de 250 unitats distribuïdes per 26 barris i governa tota la vida quotidiana de la ciutadania, des de l'educació, la burocràcia, el sistema sanitari, l'economia... Amb una cruel i feroç violència, posa l'accent en el poder, els equips especials del qual deixen els cadàvers mutilats ficats en sacs pels carrers i les clavegueres com a lliçó per als temperats.

En 1991, MQM va desafiar a l'Estat del Pakistan segrestant i torturant a un oficial dels serveis secrets de l'Exèrcit. Els militars van lluitar per venjança durant tres anys contra totes les estructures sota el control del MQM. Més tard, a més de signar la pau, els militars van col·laborar amb el MQM, en l'era presidencial de Pervez Musharraf.

Elkarlana, a Karachi, significa compartir el poder. Aquestes “sobiranies híbrides” mostren en què es concreta el sistema sanitari en la vida quotidiana, segons Laurent Gayer. L'Hospital Abbasi Shaheed és des de fa anys la seu de la MQM en el barri de Nazimabad. La gent no sols s'ha curat, sinó que ha refugiat als líders del partit quan estaven en perill, però... també s'ha utilitzat com a lloc de tortura!

La resta dels equips tracten per igual de tenir un hospital propi. Un ciutadà d'una ètnia o grup no pot entrar a l'hospital d'uns altres. Per contra, en els enfrontaments els ferits són perseguits fins i tot als hospitals. Són lleis ben conegudes pels ciutadans, i no pels taxistes que han de portar malalts o ferits.

Aquesta és una de les característiques del desordre organitzat: la lògica dels enfrontaments és coneguda prèviament per la ciutadania, es donen com anunciats. Gayer considera que existeix una “hermenèutica del risc”. Al que és una dificultat incomprensible per als ulls de l'estranger, els nadius coneixen la mecànica interna.

Els enfrontaments i violències de Karachi tenen un calendari, una geografia i unes formes determinades. Quan succeeixi alguna cosa que un grup considera una provocació (batuda policial, accident, assassinat d'un líder, agressió a un lloc d'oració...), els forts disturbis es prolongaran durant tres o quatre dies en els cercles concèntrics i al final la policia es personarà fingint posar ordre. Quan un líder de MQM va ser detingut aquest estiu a Londres, en una hora milions de persones es van precipitar a les seves cases, emportant-se amb si a nens i preveient reaccions.

Com les milícies d'un i un altre costat fan xantatge als terratinents, industrials i comerciants, aquests també s'han adaptat. És més, els grans patrons han après a negociar i treure partit amb aquestes forces en aquests temps del neoliberalisme, sobretot els empresaris de la indústria tèxtil i de la farmàcia que dominen a Karachi. Aquestes milícies són considerades com una ajuda per a controlar millor als treballadors i flexibilitzar el mercat laboral per a abaratir els costos. També en això els obrers paguen.

I l'Estat? Renúncia al monopoli de la violència i tracta d'aconseguir la part que creu que li correspon. “Complexe milicià-industriel” és el complex conjunt que Gayer mana a Karachi. Al final, Gayer fa aquesta fosca endevinació: al poble humil de Karachi, cada vegada pitjor aixafat per tots els costats, no li queda en la seva desesperació més que un últim sant: els islamistes radicals.