El basc ens fa a la gent?

L'espanyol ens faria “gent” i el francès “gens”. Estic fart de tractar l'idioma com una amazonía o una balena. Fins quan continuarem reivindicant que hem de salvar l'Amazonía, les balenes i el basc? El basc està salvat de tenir un diccionari i una gramàtica, el basc no sofreix. Si sofrim, sofrim els qui volem viure en basc. És el futur de la nostra comunitat lingüística el que està en qüestió. Hem de salvar-nos com a comunitat. En aquesta comunitat també tenen cabuda els castellanoparlants que han estat deslingüistizados. Molts tenen una motivació, un interès, i tot el que s'ha aconseguit a favor del basc en els últims 40-50 anys no es pot entendre sense aquest erdaldungo conscient. A Pamplona, per exemple, van crear les ikastoles perquè la seva manca no pertanyés als seus fills. Això hauria de ser un accident històric temporal, no un fenomen que es prolongui en el temps.

Ja no s'allarga massa?

Aquí està la sagnia. El fenomen, en la convicció que ens serveix, s'està mantenint i consolidant en lloc de reduir-ho. Per això no avancem molt. Per això no anem més enllà de la resistència. Com bé diu Jon Sarasua, no es tracta d'una ampolla mig buida o mig plena, sinó d'una ampolla trencada. Estem treballant, però sempre amb pèrdua. Per exemple, sent tan senzill, per què ens costa tant definir què és “basc”? Perquè el discurs contra el basc està en marxa contínuament i la paraula “basca” també ens ha buidat de sentit. Avui dia també es diu “basc” a l'erdaldune que s'ha format en aquestes terres, encara que se sap que històricament i culturalment no és així. Per què no apareixen Pío Baroja en la història de la literatura basca i Axular en la d'Espanya? Vivim distorsionats per discursos contraris.

Distorsions distorsionades, segles, imperis, pobles... i el basc sempre ha romàs. Per què?

Perquè el basc som gent. Si creiem que el basc som gent, la qual cosa ve, el mantindrem. Al principi, ens arreglem amb l'alboka, fins que va arribar la trikitixa des d'Itàlia. Actualitzem, adaptem i arrelem en el nostre entorn, felicitats i benaurances. El mateix amb la guitarra elèctrica. Si tens consciència que el basc és gent, no t'importa l'alboka o la guitarra, o la txapela o la visera. Són coses superficials. No és casualitat que el criteri que ha triat la nostra cultura per a definir-se a si mateixa sigui la veu. És molt rar en el món. No obstant això, el fet que hàgim romàs fins ara no ens assegura el futur. Quant podem aguantar en les condicions actuals? Fa 30 anys, Baxe Navarra era la comarca més euskaldun d'Euskal Herria. Per a un poble, la resistència eterna és esgotadora. Qui està nedant contínuament contra corrent acaba per ser arrossegat pel corrent.

Què hi ha en el centre d'aquesta passió per la supervivència?

Basant-nos en la nostra autodefinició, el desig de ser nosaltres ens ha donat el valor necessari per a romandre com a comunitat fins avui, si vols feble i malalt, però viu. En el nostre cas, malgrat estar dividits en diferents estats, hem mantingut la connexió dins de la comunitat. Al nostre poble, en Garralda, els nostres majors ens deien poc sobre Pamplona. La seva capital va ser Sant Joan dempeus de Port, sent emigrada per la tia de la nostra casa. En principi eren dos estats que no tenien res a veure entre si, els nostres majors no tenien una consciència basca evident, però l'instint els unia a una comunitat. Si l'idioma està viu, aquest instint continua existint avui dia, però si han derrocat les fronteres és perquè no necessiten límits. La pèrdua de la llengua és el límit sincer que s'imposa sense fronteres ni controls de carretera.

Sovint oblidem que el francès i el castellà són imposats.

I com! La llei no tracta les dues llengües de manera igual i democràtica. Sempre hi ha una política a favor d'un. En Errate, les classes d'espanyol són gratuïtes per a la població immigrant, però a qui vulgui formar-se en basca se li exigiran diners i hores lliures. En castellà tot és a favor del vent, en basc tot és una dificultat i un obstacle. Aquest és un dels trets propis del jacobinisme francès i espanyol. Saben perfectament que l'idioma és identitat i que on es perd es perd la identitat. Per tant, és molt més fàcil governar el ramat. No en va havia dit un savi francès que encara existia un poble sotmès que no perdia la seva llengua.

En Lapurdi, Zuberoa i Baxe (Navarra), i en alguns llocs de Navarra, els que parlen millor en basc que en castellà són els rivals més forts del basc.

Això és autogorroto. Com l'idioma del govern dominador és vàlid, vostè té dificultats per a avançar pel camí, per a pujar per l'escala social, i vostè es cus amb complexos que li odien a vostè mateix. Arribes a creure que és l'obstacle. Per això, i perquè els fills no sofreixin el que has sofert, curtes la transmissió natural del llenguatge. És terrible l'autogovern que genera el sofriment d'aquesta negació. Culpes a la teva identitat, al teu idioma, a la teva comunitat. Està vostè convençut que no ha pogut ser advocat per això ha estat tota la seva vida un llaurador menyspreat. Però la llengua no té la culpa, sinó la dominació.

Com és possible que les guerres produeixin a banda i banda de la frontera tan desiguals relacions amb l'Estat dominant?

Pel que fa al Nord, pensi que en les dues últimes guerres mundials França ha vençut. Vulgui o no, sempre és més còmode la inclinació al bàndol del vencedor. D'altra banda, has perdut als teus pares, als teus fills, als teus parents, als teus amics... i seria insuportable pensar que van morir en batalles inútils. Per això, dins de la propaganda “Morts pour la patrie” se subratlla que són herois, en tots els pobles se'ls construeix un monument i la seva mort queda justificada. Al Sud, en canvi, hem perdut les guerres contra Espanya en general, i ens ha quedat l'instint del perdedor, la dignitat de l'esforç del derrotat. En certa manera, a més, hem traduït aquest complex al llenguatge. Aquesta motivació i capacitat acumulada durant la vida de Franco va esclatar en la seva mort. Les ikastoles, els moviments socials i polítics, l'alfabetització d'adults, l'ensenyament en basc… van prendre cos, l'efervescència va ser terrible. No obstant això, aquest moviment necessita un suport polític seriós, ja que més tard de 30 a 40 anys és evident que aquest esforç no ha donat els seus fruits i que això ha suposat una pèrdua d'esforç i esperança. Avui dia, mancant mesures polítiques, el major esforç també té un futur difícil, ja que en Nafarroa Garaia és bastant evident.

Quines són aquestes mesures a aplicar políticament?

En primer lloc, els grups i partits que en principi estan a favor del basc haurien de creure que som gent d'aquest idioma. De moment no és així, la comunitat euskaldun no té representació política completa. El tema del basc no té prioritat per als grups polítics, sempre tenen més treball que abans. D'altra banda, haurien de posar en forma una política interna lògica que respongui als principis que proclamen aquests grups polítics. El més fàcil és denunciar la política dels partits nacionalistes espanyols i francesos, però estar en l'oposició o en un petit poder, també cal dur a terme una política coherent. Això és el que realment es transmet i no a través de campanyes a favor del basc que es fan innecessàriament en la majoria dels casos. No s'entén que els polítics abertzales euskaldunes alfabetitzats parlin en castellà allí on estan treballant els traductors simultanis, però és un cas que es veu constantment. Els llibres es publiquen en castellà... Aquest és el model que es recull. Per això dic que no és tant dir el que vols fer pel basc. Feix i veuràs! La clau és la coherència entre el que fem i diem. Mentrestant, els bascos estem condemnats a viure de manera complexa. Si no necessites el basc per a ser alcalde nacionalista de Bilbao però sí per a ser conserge de l'Ajuntament, amb què es relaciona el basc? En lloc de reivindicar tant que estan a favor del basc, que ho facin, i es veurà. Perquè això ocorri, els qui creiem que el basc és l'essència d'aquest poble, hem de pressionar a les autoritats, siguin els qui siguin, més o menys, perquè fins ara totes estan per sota de les necessitats de la comunitat lingüística.

Una persona pot ser plurilingüe. Un poble?

No. L'aparença de bilingüisme només es dona mentre es perd una llengua. L'únic bilingüe que existeix entre nosaltres és el basc, no el castellà. Per això som més diglósicos que bilingües. No és casualitat que els atacs més violents contra el basc es realitzin en nom del bilingüisme. Limitaria el bilingüisme a una era de resistència, però sobretot, hauríem de decidir per a què volem la segona llengua i, en funció d'això, acordar un nivell de coneixement. França ho va fer molt bé en veure's amenaçada a si mateixa amb l'anglès. Havia aprovat les lleis per a protegir el francès i ja està el problema. Però tot això ho va relatar fa temps Txepetxe en el llibre Un futur per al nostre passat, que encara ens queda per conèixer.

La divulgació pot ser una manera de combatre l'opressió?

La divulgació alimenta l'autoconfiança i, com a poble, aporta una visió més directa d'un mateix. Sempre ens han dit que érem marginals i excloents, i per a donar-li la volta a això necessitem un coneixement i una visió de nosaltres mateixos basada en la confiança i sense complexos. Això és el que som amb les nostres misèries i les nostres virtuts, però no creguem que totes les nostres misèries siguin naturals, ni que totes les nostres virtuts hagin arribat de fora. D'altra banda, per a poder anar a buscar alguna cosa és necessari conèixer la seva existència. El desconeixement et deixa nu, i el que no sap que té alguna cosa a perdre no sent la necessitat de llançar-se a la recerca de res. Per això és inevitable l'expansió i el foment de la consciència. Desgraciadament, ningú li dona importància, ens retreuen coses com “aquí tornen amb les granges de sempre” o “el Guggenheim és el nostre nord”. Curiosament, al País Basc, el Guggenheim és el lloc on més s'embeni el llibre Orhipean, perquè el que arriba de l'exterior sent curiositat suficient com per a veure on es troba la modernitat. Per què no d'aquí? Per a això hem de saber que no sabem, que hi ha un món ampli, una cultura rica, que hem de conèixer. Una vegada conegut, podrem decidir si val la pena adherir-se o no. El que no ho sap, no pot decidir res.

Jon Sarasua diu que el desafiament del basc no és només el del basc.

Tal com cantava Xalbador, ens resultaria més fàcil deixar-nos conduir per la inèrcia i viure tranquils. Però qui forma part de la comunitat del basc té un cuc per a seguir endavant, una creença que l'acusa de fer bé, i està convençut que el que fa no és només per al seu propi bé, sinó una manera de veure el món. En quina situació es troben la resta de les cultures minoritzades? A on va el patrimoni cultural de la humanitat? Es tracta de reivindicar l'equilibri entre els pobles, les cultures i les llengües del món, perquè cadascun tingui un territori on viure tranquil creant i respirant la seva pròpia cultura. En aquest camí, com podem ajudar a les Yanomaminas brasileres? Si som indígenes d'Europa i som capaços de sobreviure en el que és Europa, podrem ensenyar-los alguna cosa, i en altres aspectes no ens faltarà res a aprendre d'ells.