Després de l'ultimàtum dels militars egipcis que tenia des del principi un cop d'estat i les 48 hores de l'1 de juliol passat, el dimecres s'ha produït el cessament del president Mohamed Morsi, la dissolució del Parlament i la derogació de la Constitució. La notícia ha sortit a la llum en mitjans de tot el món, Egipte torna a ser notícia després de dos anys en l'epicentre dels temes secundaris. Per això és convenient contextualitzar-ho una mica, ja que no seria molt requereixo col·locar el comptador en els tres primers dies de juliol i analitzar el que ha succeït únicament des d'aquest prisma. Es tractaria de prescindir de la complexitat del que s'està veient a Egipte des de gener de 2011.

L'expulsió de Mubarak del tron ho vam entendre en funció de les característiques d'una revolució clàssica i potser d'aquí provenen els problemes de comprensió actuals: Morsi ha estat derrocat pels militars, però no es pot negar que sense la mobilització d'una gran part del poble, els Germans Musulmans ja no estaran fora del Govern.

Llavors, tal com ha posat el diari The Guardian en la seva portada del 4 de juliol, estem davant la segona revolució egípcia? Tenint en compte que els elements de l'època de Mubarak han començat a reaparèixer, com es pot confirmar això? Què és la contrarevolució? De la mà dels mateixos manifestants que van fer la revolució?

Entre la revolució i la reforma

Un article publicat a l'abril d'enguany pel sociòleg Asef Bayat en la revista New Left Review pot donar bones pistes per a entendre el que està succeint. En el text “Revolucions en els mals temps”, va situar els esdeveniments que estem veient a Egipte des de 2011, fins i tot a Tunísia, en un lloc indeterminat entre la revolució i la reforma – va utilitzar la paraula “refolution” per a descriure el fenomen, una cosa intermèdia entre “reform” i “revolution”.

El moviment de masses a Egipte, segons Bayat, és la revolució que pretén aconseguir la reforma a través de les institucions dels règims actuals. I la manera d'aconseguir-ho és una mobilització constant, mantenint als que governen els moviments populars sota la seva vigilància. “D'altra banda , les refolquiaciones tenen un risc permanent de restablir la contrarevolució, perquè les revolucions no s'han produït en les institucions clau del poder de l'Estat”.

Per què les revoltes populars d'Egipte i Tunísia han adquirit aquest caràcter? Entre les característiques que destaca Bayat, cal tenir en compte que el dictador ha caigut molt ràpid. Això va fer pensar que la revolució va acabar i es van aconseguir els objectius: eleccions democràtiques a Egipte, president triat per majoria de la ciutadania –no així, en la primera volta Morsi va aconseguir el 24,7% dels vots; en la segona, el 52%, però amb una abstenció molt alta–, i a partir d'aquí una trajectòria “normal”.

Bé, perquè sembla que no tindran una normalitat així durant algun temps a Egipte: La falta de decisió, els problemes d'organització, la falta de visió estratègica i de lideratge dels manifestants que van derrocar a Mubarak fa un any va permetre als Germans Musulmans prendre el poder, malgrat el paper limitat que van jugar en la revolució i que estaven més ben organitzats. No contents amb la seva manera de governar i quan el poble ha sortit al carrer, en mobilitzacions que podrien qualificar-se com a històriques per número de gent, han tornat a aparèixer militars en escena.

No obstant això, la pròpia presència de manifestants en la plaça de Tahrir dificultarà a l'Exèrcit establir un govern dictatorial. Fins i tot abans d'enderrocar a Morsi, han repetit una vegada i una altra que l'objectiu de l'ultimàtum no era intervenir en el poder i que sembla que serà una nova transició la següent jugada del partit.

Llarga revolució

No obstant això, la longitud del partit no serà la mateixa, ja que sembla que tindrem pròrroga i penals. Aquesta situació entre la revolució i la reforma, fa que el moviment popular egipci sigui el millor: que és un procés inacabat i que, per tant, si a cada moment el que pren el comandament no compleix les demandes dels manifestants que ocupen la plaça, la possibilitat de canvi de govern sempre estarà damunt de la taula, encara que també s'obre la porta a les manifestacions oportunistes de les forces que no tenen res a veure amb l'esperit de 2011.

En definitiva, en la imatge de Bayat, a Egipte podríem estar davant el teoritzat per Raymond Williams en el seu llibre The Long Revolution (La llarga revolució). Una revolució complexa que afecti molts àmbits, més enllà de l'econòmic i social, i que pot canviar la cultura i les relacions interpersonals. Un procés que pot durar anys i que requerirà una anàlisi més àmplia, més enllà dels esdeveniments puntuals.