Què és exactament l'ablació i quin tipus d'ablació es practica a SOMÀLIA?

Hi ha diverses formes d'ablació, les més freqüents són la circumcisió, l'extracció i la infabulación, i a Somàlia es fa aquesta última, la més cruel de totes. En la infabulación es tallen els llavis externs i interns i se'ls extreu el clítoris, i després es cusen les vagines. Només els deixen un petit forat perquè surti l'orina i la sang del mort. En donar a llum, han de tornar a obrir-los i després cosir-los de nou. En alguns països, si el seu marit s'absenta temporalment, se'ls cus de nou la vagina.

Quines conseqüències té això per a les dones?

Efectes molt greus. L'ablació en si mateixa és una barbaritat, però a això cal afegir les circumstàncies i els instruments amb els quals es practica. Aquesta producció es realitza sense anestèsia i a Somàlia, per exemple, es cusen amb fil de pescar, filferros o fils vegetals. El procés és molt perillós. Moltes dones moren dessagnades en el mateix moment en què practiquen l'ablació, moltes altres contreuen infeccions i moren uns dies després. A més, juntament amb la regla, els dolors són enormes i en donar a llum també sorgeixen problemes i molts d'ells moren o queden infectats per a tota la vida. A més, l'ablació és la segona causa de contagi de la sida als països en els quals es practica. Té conseqüències per a tota la vida, no sols físiques, sinó també psicològiques.

Amb quina edat s'ablan les nenes?

L'edat varia segons el país. A Bali, per exemple, es tracta de nens de 4 anys, però en la resta de països són nenes d'entre 6 i 14 anys, inclosa SOMÀLIA. Com són nens, UNICEF ha treballat molt en aquest tema. Les dades indiquen que 6.000 nenes sofreixen l'ablació al dia.

L'ablació sol associar-se amb l'Islam.

La connexió amb l'Islam és la principal de les grans llegendes que s'han estès al voltant de l'ablació. L'ablació es practica en un terç dels països islamistes i l'Alcorà no diu res sobre l'ablació. A més, a Egipte, per exemple, també ho fan els d'altres religions, com els jueus i els cristians coptes. En el segle XV a. Les primeres petjades que tenim són de l'any 2000. S'ha vist que diverses mòmies estaven formades com a circumscripcions. A Europa, en el segle XIX, les dones que diagnosticaven histèria rebien l'extirpació de clítoris. Darrere de l'ablació sempre ha estat el control sexual de les dones.

Quines raons i arguments addueixen els defensors de l'ablació?

L'excusa principal és la religió. També utilitzen el de l'estètica, encara que a nosaltres ens sembli sorprenent. També hi ha creences relacionades amb la fertilitat. En alguns països, l'ablació és el regal que la dona ofereix a l'home. En definitiva, sempre en el sentit del control, es considera una manera d'assegurar la fidelitat. Pot haver-hi milers d'excuses, han de convèncer a les dones de l'una o l'altra manera. També busquen mantenir l'honor de la comunitat amb l'ablacia.

De la comunitat a la comunitat canvia la seva visió de l'ablació?

Cal tenir en compte que els estats africans van néixer de la descolonització, però ells funcionen per comunitats i cada comunitat té diferents tradicions. Alguns són patrilineals i tots els poders socials passen de generació en generació. L'ablació es dona especialment en societats d'aquestes característiques. Als països del sud d'Àfrica no es practica tant perquè les comunitats més fortes provenen d'altres tradicions. A SOMÀLIA, per exemple, hi ha un grup islàmic molt estès, i aquests són els més fervents defensors de l'ablació.

És sorprenent com la tradició està tan interioritzada, fins i tot les dones.

Sí, i afrontar-ho és el gran repte. Per exemple, a SOMÀLIA s'ha creat una Constitució i és un gran pas que la legislació prohibeixi l'ablació, però els veritables transmissors no són institucions, sinó dayas, matrones locals. Quan aquestes dones arriben a la menopausa aconsegueixen un poder que no han tingut fins llavors i l'utilitzen per a governar a les dones d'una altra generació. Encara que sembli estrany, després de l'opressió que han sofert, són ells els que fan l'ablació a les nenes joves. Un mes abans que arribi el dia de la mutilació genital, la seva mare li explica què és i li explica la seva importància. Un dia en què no hi ha homes a la casa, a plena llum, els dai van a casa de la nena. Una d'elles s'encarrega de tapar la boca del nen perquè no cridi i la resta sosté les mans i les cames perquè no s'oposi i no entorpeixi el tall. Llavors, la dona amb més experiència li talla els genitals amb un ganivet. D'alguna manera, és un instrument de control social, perquè moltes dones que no han estat abladas són marginades i en les comunitats petites, l'exclusió pot tenir greus conseqüències econòmiques, no poden utilitzar el patrimoni de la comunitat, per exemple. En conseqüència, per a les dones l'ablació és l'única via d'integració.

Per tant, la prohibició legal no és suficient per a eliminar l'ablació.

No. Els marcs normatius són importants, però al final cal treballar l'educació i la sensibilització. Somàlia ha estat més de deu anys sense govern i la influència de l'actual govern encara no és massa gran en la societat. L'ablació ja està molt integrada en la seva realitat i la llei es queda tala.

Com ho castiga la llei?

A SOMÀLIA, encara no s'ha posat en marxa la Constitució i està per veure com evoluciona la llei i com s'aplica la pena. En cada país les sancions són diferents.

Ara que la Constitució ho prohibeix, a partir d'ara es treballarà el tema a les escoles a SOMÀLIA?

Es treballa en altres països. Treballen sobretot amb líders d'opinió i professorat. Les escoles són un mitjà important de transmissió i és cert que s'ha fet una gran feina a Àfrica a través de les escoles.

Quin futur li veus a l'ablació?

El protocol de la crossa va assenyalar per primera vegada que l'ablació és contrària als drets humans. Des de llavors s'han donat grans avanços, sempre gràcies al treball realitzat per les dones autòctones. Per a quan comencem les dones de l'Oest ja havien recorregut un llarg camí. S'estan fent coses molt interessants i avui dia hi ha noves generacions que ho saben. D'altra banda, després de tots els avanços arriba la força contrària. Per això, crec que no cal donar res per aconseguit, cal fer un seguiment del tema, no sols de l'ablació, sinó de la discriminació que sofreixen les dones. Estem parlant d'un sistema contra les dones i en això les dones d'Occident també tenim molt a fer. Però soc optimista, perquè les dones d'aquí són realment admirables i confio en elles. En qualsevol cas, sempre hem de mantenir encesa l'alarma vermella.

Són moltes les dones referents que han lluitat contra l'ablació.

Nawal Al-Sa’dawai és un gran referent. Sempre que he volgut saber alguna cosa de la realitat de les dones africanes m'he dirigit a ella. Escriptor feminista, comunista i psiquiatre, treballa en l'actualitat com a metge a Egipte. Té clar que abans de donar-li el tall físic es dona el psicològic i que això és el que cal treballar. En la dècada de 1970, una altra dona va destacar en la lluita contra l'ablació: Efua Darkenoo. És de Ghana i va ser ell qui va portar a Europa la reivindicació contra l'ablació. Ha creat l'Organització No Governamental (ONG) amb l'objectiu d'oferir noves alternatives a les dones. Per exemple, va ser molt conegut el projecte que l'organització va dur a terme amb les matrones. Algunes matrones van aconseguir deixar en la plaça els instruments per a practicar l'ablació i comprometre's amb la lluita contra l'ablació. D'altra banda, l'escriptor i model somali Waris Dirie també va fer una important aportació, ja que va ser un dels primers a suportar l'ablació i comptar públicament la seva experiència. És un activista anti-ablació i actualment té una fundació que porta el seu nom. Va escriure el llibre Dessert flower sobre l'ablació i a partir d'aquí el director Sherry Horman es va fer càrrec de la pel·lícula.

Quines altres formes d'assetjament sofreixen les dones de SOMÀLIA a més de l'ablació?

A SOMÀLIA, les dones només serveixen per a tenir fills i els neguen tots els drets. Per a això, els eduquen des de la infància per a no controlar-se a si mateixos, imposant prohibicions i avergonyint-los. Les dones no són ciutadanes, les dones no són subjectes, les dones són objectes des que neixen. S'utilitzen per al canvi de mercaderies, l'intercanvi entre famílies, el treball en l'economia submergida i les tasques reproductives. Les dones de SOMÀLIA no tenen voluntat pròpia ni vocació d'elecció. Però no perquè en aquestes zones les dones neixen així o perquè són especialment submises, sinó perquè els ensenyen a ser obedients des de la infància i sobretot perquè moltes vegades no tenen alternativa.