Qui és Etchegaray?

Un anarquista de la Segona Guerra Mundial, un heroi. Pertany a un grup de conspiracions i cerca nous emprenedors. L'àvia de Baigorri, Jean-Baptiste, va ser present en el grup. Després va centrar el cap i va abandonar el grup. No obstant això, Etchegaray i l'àvia de Baigorri són amics i amigues d'Euskal Herria.

L'àvia veu al seu nebot perdut, Baigorri és poeta. Gana poc diners. L'àvia vol empènyer-la a fer alguna cosa i la integrarà en el grup anarquista.

Baigorri fa sandvitxos en l'infern. L'infern és un infern?

No. L'infern és un lloc de treball. És una metàfora. L'última parada de l'autobús es diu Infernu. Té un contracte de treball d'esclaus. És una espècie de crítica. El meu alter ego és Baigorri. Quan vivia a Edimburg tenia aquest treball.

A la fàbrica d'Edimburg posaves menjar de gat en els sandvitxos?

No, ja, ja. Però la sopa que fèiem allí semblava una orina, i l'empresari gairebé estava vist com Arzak. Era una empresa de servei d'àpats. Allí, com a immigrant, vaig veure el que era ser immigrant. També vaig veure a joves d'allí, que aquí, com en la dècada de 1990, feien un treball temporal i precari. Tenia desitjos de fer un còmic. El propi Cristof del còmic existia, era un putado d'allí. I em va agradar, no estar putado, sinó la seva personalitat i el seu caràcter.

Vaig pensar que els contractes en males condicions eren l'esclavitud. Avui dia també es parla molt de la llei. Per exemple, el Sindicat Andalús de Treballadors (SAT) està passant per l'acció poètica que han dut a terme a Andalusia. Des del supermercat han pres el menjar. Què és l'expropiació o el robatori? Com es pot interpretar que fas el que fas? La gent diu que «això és il·legal», però fins a on deu vostè seguir la llei?

Quant a les lleis, Cristof cita en la Bíblia. Ho feia?

No, però era molt cristià. Era polonès i vaig utilitzar aquesta part per al còmic. Vaig rebre les frases més esquerres de Crist, que cabien bé en l'escena. A més, Cristof no ha saltat de moment. És molt esclau, està psicològicament dominat. Llavors li ha vingut un ocell, Cristof creu que és Déu i tenen una relació bipolar, esquizofrènica. No sabem si l'ocell existeix o és projecció. L'ocell li va renyar, li va fer això, va pensar en l'altre. És una altra història interna del còmic.

Al principi la veu interior de Cristofen és la més important, després l'ocell pren força...

Sí. En el còmic hi ha 36 pàgines, per la qual cosa no he pogut fer una gran evolució, però en tres o quatre pàgines es veu que ha començat a repugnar.

Dos personatges tenen veu interna: Cristóbal i la parella de Baigorri ens delectaran i ens portaran les seves entranyes.

Era el meu desig. Bé. Això és una recerca per a mi. Jo no soc un erudit. No soc un expert en l'aspecte marxista. No sabia si la línia principal des del principi anava a ser comunista o anarquista. I volia incloure també la Bíblia, encara que no soc cristiana, perquè m'interessen les frases de l'esquerra. Potser Cristof no ha llegit la Bíblia com cal. No sé com llegeixen la Bíblia les dretes. Potser avui dia Jesús estaria en la presó. Després no sabia si posar a Marx o a Bakunin. I al final vaig posar a Marx, el pare o el fill del comunisme. Pot ser que aparegui més endavant en Bakuni.

Al principi, els ulls de Marx apareixen en les tetillas de la noia. Les tetas són els ulls, al cap i a la fi. I després apareix la veu i la cara. Ella no sap el que li passa per dins i va a casa d'un mag. Està nerviós. El mag vol treure l'interior, creu que té dimoni, que està maleït, però en realitat és Marx.

Va llegir vostè la Bíblia a propòsit?

Tinc la tècnica internauta. A vegades miro en Wikipedia el que s'ha dit o les cites. I si m'agrada el que he llegit segueixo la història. O al revés, busco la història que estic fent en Google.

Baigorri no té veu interna?

No. És com és. És poeta, però no acaba res. Treballa a casa. La seva vida és còmoda, a part del seu treball dur, i en moments d'angoixa mostra la seva poesia i el seu valor. Jo crec que això ha ocorregut en la nostra generació, després d'haver après molt, a l'atur. Hi ha un gran sentiment de fracàs. I aprendre i aprendre des de petit, però també es necessita acció.

Per exemple, es pot utilitzar la violència o no? Al País Basc el tema està ja treballat, però en Occupy Wall Street s'ha tornat a reobrir el debat. Els còmics duen a terme accions poètiques, però Agatha Vilenkin està a favor de la violència. Com salvarà sense violència a algú que vingui a matar-los? Etchegaray és bastant atabalat i Baigorri és un jove debutant.

Mentre feia això un amic em va parlar de Mark Legasse i vaig llegir la biografia. Vaig veure que el doctor Etchegaray era un home semblant a ell. Anarquista, una mica naïf. També vaig veure el documental de Lucio Urtubia i Stu, un tipus de l'illa, al principi es deia Lucio. Però després vaig pensar què fa Lucio a viure a Escòcia. Encara que es diu Stu, en realitat és Lucio.

Li vaig posar el nom de Stu en honor de l'anarquista Stuart Christie. Als 18 anys va marxar a Madrid per a acabar amb Franco. Però ho van detenir. Ara té una editorial, és editor. Em vaig posar en contacte amb ell i va llegir el còmic. Es va posar content.

M'ha succeït alguna cosa semblança amb Vilenquin. És un estrany cognom, el d'Ucraïna. Després de fer el personatge, Vilenkin es va posar en contacte amb mi. Li vaig dir que havia vist a Alexander Vilenkin en el programa “Xarxes” sobre universos múltiples. Molt interessant per a fer una història. La seva filla em va enviar la carta per e-mail, per casualitat. Em va preguntar qui m'havia inspirat.

Però com et va trobar?

Vaig fer un altre còmic en un fanzine letó, Li jardí de mademoiselle Vilenkin, i va veure això. Era una història per a practicar, hi ha personatges d'aquí: Jean-Baptiste, Agatha i Etchegaray.

Expliques la situació que ha guanyat el capitalisme. No obstant això, hi ha alguns dels de l'extrema dreta que es dediquen a la violència. Qui són?

Policies, cia, serveis secrets. Un d'ells té una àguila imperial al cap i un ajudant. És humorístic, les parelles funcionen.

Baigorri porta un petit cap en el coll. D'ell emergeix l'esperit d'un indi. Què és la part mística?

Ja, ja. No soc gens místic. Parla l'idioma Shuar, l'idioma dels jibaros. Quan els jívaros guanyaven la guerra agafaven el cap dels perdedors, la destrossaven i la posaven en el coll perquè es quedés amb els altres. L'àvia lliura el cap de Jibaro a Jean-Baptiste i li salva.

L'àvia ajuda, però Baigorri no és capaç de defensar-se.

Així és. Per això té el cap de jibarbo. Les frases estan en shuar, les he extret d'un manual per a nens. Crec que diu “pollastre amb patates”.

No ha rebut el feed-back dels parlants shuar?

No. Ja, ja. L'idioma s'està perdent.

També està la dona grossa, l'empresària.

Sí. Confonc històries, no era el meu empresari. Al principi és gros, després apareix prim, després de ser operat. És un conegut. Deia que estava bonica, després de l'operació, però és repugnant. Tenia la pell penjant. A més, no m'agradava.

Utilitza frases contrapuntadas. Per exemple, «el llibre dels déus l'han escrit les persones».

Sí. Déu per si mateix no és cristià. Al principi volia ser molt marxista, no sabia molt bé com, però al final he ficat la part mística. Ha vingut bé. Amb Déu.

Què és Cramond Island?

Una illa d'Escòcia es troba al nord d'Edimburg. Pot anar en baixar la marea, no pugi la marea. Se celebraven festes rave, un ambient anarquista. Crec que va ser arsenal durant la Segona Guerra Mundial. He posat coses que he viscut allí: la casa on vaig viure. On m'agradava menjar patates.

Ho has construït amb el sistema de collage, no?

Sí. No puc endevinar les coses en general. Un gat sense cap, per exemple, és una bruixa en si mateixa. En la lluna plena recupera el cos de la bruixa. És una història d'Ataun, el meu avi és d'Ataun. Bruges i gats sense cap. Ho he utilitzat com a preàmbul per a començar el còmic. Al final del pròleg apareix l'ocell. Una religió antiga i nova: pagans i monoteistes. Vaig utilitzar una cançó de Laboa per a completar l'ambient: Vent sud.

Per als enemics es tracta d'un grup de criptomonedes nord-americanes, Baencuentran.

L'editorial Bai em va dir que així s'insulten en anglès. Jo vaig proposar el castellà, escoltat en la COPE, “tardocomunista”.

Una vegada, Baigorri diu: «hi ha un pas de la ploma a l'espasa. Estic disposat?». Ha fet el pas en el còmic?

Simbòlicament sí, ha passat a l'acció. Ella està a casa, tranquil·la. De sobte descobreix el món de les aventures. El poeta té aspiracions. Què més per a un poeta que convertir poemes en accions?

Com són els poemes de les accions?

Es veuen els d'acció única. Aquest primer número no és encara un exemple del seu treball.

«Per què ens volen fer mal? Són poemes, res més» diu Baigorri. Per què?

Avui dia els poemes no els llegeix ningú. Però en sentit ampli és un símbol, la paraula ha estat deixada a un costat. Baigorri és molt ingenu «no fem més que poesia» diu. Vilenkin sap la potència de les paraules. Es veu en Occupy, la gent no sap si funcionarà, si són simples paraules. «Hem de fer acció?», diu un. «Aconseguirem una cosa cremada?» l'altre.

Sovint busco sentències. Hauré d'aprendre a fer entrevistes obertes. Em costa treball. És una reacció meva, sento les converses quotidianes com si no fossin creatives. Com si es tractés d'un frau. Haig d'aprendre a fer-ho amb naturalitat. No tinc per què donar el resultat, a pesar que tinc tendència.

Com es veu en la primera acció poètica de Baigorri, en els bitllets del Banc d'Escòcia la reina està guillotinada i es pot llegir que «tallar-se el coll als coroados és tan fàcil com posar corona als caps», és un lema conegut?

Ja, ja. Jo ho vaig inventar.

Per què és la primera acció?

És el símbol del libertarismo. Sent d'aquí, em va semblar un tema important, potser no era tan important. A vegades les coses em surten gràficament. No em recordo, però pot ser que vaig començar a dibuixar i em va sortir el cap tallat Isabel II.llaurin. A vegades la història em ve del dibuix. La frase va venir al final.

L'àvia va abandonar la lluita i es va integrar en la societat, però després vol que el seu nebot continuï la lluita.

És una cosa que jo he sentit. Molta gent abans era d'esquerres, en la transició, després cada vegada menys, potser no tant a Euskal Herria, però es nota a Barcelona. La falta d'educació política et deixa sense armes. Ara, de sobte, tots som d'esquerres, en Acampada Barcelona per exemple, i se sap que això és només el principi. Aquí no estem per sobre de ningú, però ja s'han comentat alguns temes.

Vaig conèixer a un anarquista de 60 anys en l'Assemblea de Barri, Acampada Barcelona. Al principi se sentia indecís. Però després es va adonar que havia de deixar temps als nouvinguts, al principi va riure, sobretot amb el pacifisme. Però també ell comprenia que les seves eines eren velles. Els altres no estan llestos i tu no ets a temps.

Per a quan el pròxim còmic?

Segona i últim lliurament l'any que ve. Per a setembre he fet porno que en un fanzine. Ara estic fent un còmic dels bascos futuristes, passa en Nova Noruega. Porto el lema «Lliure i Tropical» a Noruega. Amb el canvi climàtic el desert ha augmentat. Un basc ha anat allí i té un amic que s'ha quedat a Euskal Herria. Euskal Herria està en la unitat dels països sahrauís. Està situada en un futur llunyà, és una utopia.