El 21 de març és el dia internacional per a posar fi a la discriminació racial. Aquest dia, 21 de març de 1960, recordem la massacre ocorreguda en Sharpeville, Sud-àfrica, en la qual la policia va disparar contra una manifestació contra un règim de discriminació racial. 69 persones van ser assassinades i centenars de ferits. Conegut com a Apartheid (entre 1948 i 1990), aquest sistema de separació es va dissenyar i va desenvolupar per a garantir la supremacia d'una minoria blanca privilegiada i salvatge, amb l'objectiu de dominar la majoria negra d'aquest territori que no era reconeguda com a persona.

Els assoliments de la independència en 1961 i la fi de l'apartheid tres dècades després, no obstant això, no van donar lloc a la desaparició de totes les variants de la dominació estructural des d'Europa. Per contra, aquestes es van intensificar adaptant-se als canvis derivats dels nous temps, construint mecanismes més innovadors i complexos per a assegurar la continuïtat del domini. La imposició d'aquest model de civilització comença amb l'època colonial i no desapareix amb la finalitat de les seves administracions, perdura en el temps, arribant fins als nostres dies. Aquest tipus de relació, aquest procés, el coneixem com a colonial.

Mentrestant, d'una banda, “exportem” el model liberal-democràtic per a intervenir en la sobirania dels diferents pobles i controlar els seus recursos. D'altra banda, difonem forçosament la visió dogmàtica del nostre ésser i del que ens envolta, cristal·litzant cada centímetre de terra i les ganes dels nadius en el gegantesc continent que els pobles d'origen criden Abya Yala. La nostra civilització s'ha construït sobre un sistema de dues potes, una economia capitalista que roba béns i oprimeix a la classe obrera i al sector popular, i una altra model d'imposició epistemològica.

Dins de la realitat descrita, si les persones que migren avui dia aconsegueixen arribar a Europa i a nosaltres, evitant la mort, però passant per tota mena de situacions dures durant el viatge, es veuen obligades per situacions insostenibles en els seus llocs d'origen: guerres de caràcter imperialista, persecució política, falta absoluta d'esperança, fam, misèria, canvi climàtic, etc.

A vegades aquesta violència ens apareix amb cruesa: la destrucció de l'Estat de Líbia, la traïció amb el poble sahrauí, el genocidi contra el poble palestí, els intents de desestabilització permanent i la intervenció de caràcter imperialista en les polítiques de diversos governs esquerres i progressistes a l'altre costat de l'Atlàntic (participant directament en aquest gegantesc atracament del lehendakari Urkullu i apareixent com a còmplice de multinacionals amb el label basc).

En altres ocasions, la violència se'ns presenta com a molt més subtil: lawfare; el turisme depredador; el colonialisme econòmic denominat "subvencions per al desenvolupament o la reconstrucció" a través de les ONGs (Organitzacions No Governamentals) que operen en aquests àmbits; celebracions pontosas i lloances, fins i tot al País Basc, lloant als conqueridors i els seus grans actes, etc.

Totes aquestes pràctiques i formes de relació supremacies es basen en la ja esmentada imposició epistemològica d'Occident. És la història de totes les nostres Històries, escrita i comptada per a nosaltres: el Renaixement, la Modernitat, les Grans Revolucions, les guerres mundials i els "descobriments". No hi ha altres realitats ni perspectives diferents a la nostra.

Per tant, si les claus que ens permeten veure i entendre que viu la part alta del planeta a l'esquena de l'inferior, la constatació és clara: els bascos vivim en una situació d'opressió sota el Regne d'Espanya i la República Francesa d'una banda; però, d'altra banda, som un país opressor, en la mesura en què ens beneficiem i continuem traient profit del nostre privilegis com a ciutadans europeus. Aquesta doble condició ens travessa per complet.

Els bascos d'avui no som responsables de totes les accions que duem a terme el nostre país al llarg dels segles, però som conscients del que farem i fer ara i en el futur pròxim. A partir d'aquí, podrem començar a pensar i a visualitzar una realitat diferent, basada en la Justícia, la Igualtat i la Solidaritat, per al nostre poble molt volgut.

Maite Aranalde Ijurko i Asier Bengoa Lopez d'Armentia

Activistes contra el racisme