L'11 de gener de 2023 es compleix el 45 aniversari dels assassinats de Xefe i Txintxo. Malgrat el pas del temps, la seva memòria històrica roman. Txintxo i Xefe van viure en la dècada de 1970, quan l'existencialisme tenia una gran influència a Euskal Herria. En el seu pis del barri pamplonés de Sant Jordi tenien diversos llibres sobre existencialisme: Sartre (L'ésser i el no-res, La nàusea, L'existencialisme és un humanisme), Txillardegi (Peru Leartza) i Kierkegaard. A més, tenien el llibre Le procès de Burgos (en francès) de Giselle Halimi i altres sobre marxisme i nacionalisme. En Txintxo i en Xef era evident el fons existencialista que, entre altres coses, els mou a treballar en militància. Per a ells, l'home només existeix pels seus actes. D'aquí la seva responsabilitat (l'ésser humà és responsable de les seves accions), la seva llibertat (l'ésser humà és lliure, per tant l'ésser humà decideix en funció del seu sentiment) i el seu compromís amb l'acció (la realitat només està en l'acció, i l'ésser humà, com només existeix en la mesura en què es duu a terme, és només la suma dels seus actes).

Però és el pensament de Walter Benjamin, especialment el que em recorda constantment els moments de les converses amb Txintxo i Xef. Walter Benjamin (1992-1940), alemany, jueu en origen, perseguit pel nazisme, va intentar fugir als Estats Units, però en travessar la frontera entre França i Espanya, la policia va detenir a Portbou i va decidir suïcidar-se. Benjamin va ser una persona especial i desarrelada. A conseqüència d'aquest desarrelament, els alemanys el van considerar jueu, els jueus l'alemany, els sionistes el comunista i els comunistes el sionista. Aquest requisit d'estranyesa li va capacitar per a ser original i per a realitzar propostes polítiques i filosòfiques molt innovadores. Pensador inclassificable i paradoxal, crític radical de progrés, revolucionari marxista, nostàlgic del passat i materialista de teologia. El pensament benjamí no va tenir bon acolliment en la postguerra a Europa, ja que va ser vist amb escepticisme. Només a partir de la dècada de 1980 va començar a tenir un pensament conegut i reconegut. Txintxo i Xef no van poder conèixer el seu pensament, però estic segur que, si l'haguessin llegit, el filòsof alemany estaria d'acord.

Benjamin subratlla la importància de la cultura en la formació de les mentalitats, que en definitiva seran un factor clau en el procés d'emancipació i alliberament. Passar d'una societat d'opressió i dominació a una altra més justa requereix un nou tipus de pensament. Per tant, si no s'aconsegueix transformar la mentalitat, no hi ha un canvi real, sinó una mera reproducció d'aquesta. I aquest procés de construcció de la mentalitat radical es farà des d'una crítica radical de la cultura vigent. Tot el que es considera herència cultural per a Benjamin (biblioteques, monuments, museus) és una presa de la guerra dels opressors. En realitat, en els museus de les capitals europees es poden veure peces egípcies i iraquiana que han estat robades durant les guerres invasives, així com monuments (arcs triomfals, escultures eqüestres, panteons) que evoquen esdeveniments bèl·lics o famosos avantpassats de pàtria. Per a alguns, aquests monuments són testimonis de la barbàrie i per a uns altres de la vanitat. D'aquí la importància del locus enuntiationis o hermenèutic; així, mentre uns només veuen la mort, uns altres senten glòria i alegria. Es tracta, per tant, de situar-nos en el lloc del pobre i de l'oprimit per a realitzar una crítica adequada, i a partir d'aquí realitzar un diagnòstic de la patologia de l'Estat (Martin Buber). Per tant, el mètode no és situar-lo als carrers centrals de les capitals europees, sinó en la perifèria, en algun barri de misèria, en la negativitat.

Per tot això, Benjamin prefereix estudiar el petit, el quotidià, el popular i el que les elits menyspreen, perquè, com ocorre amb gent humil, estan fora de la història i no apareixen en grans esdeveniments ni en llibres de text. Benjamin mostra una especial adhesió a totes aquestes expressions culturals que estan fora de la cultura hegemònica dels opressors, i en particular a les víctimes de la història, que creu que estan en el lloc crític de l'enunciació, en la posició adequada per a transformar i crear mentalitats crítiques. En aquestes coses petites i poc importants està el realment profund. Aquí està el canvi de mentalitat. En definitiva, el pensament de Benjamin s'ocupa de la marginalitat.

Segons la concepció tradicional de la història, grans personatges, reis, presidents, governadors, generals i magnats són els protagonistes de la història i els subjectes reals. A aquesta concepció de la història només li interessa el passat com una cosa fixa i immòbil, d'on es jutja i es justifica el present. Però en una societat dominada i dominada, admetent aquesta concepció lineal de la història, el domini del present es justifica per l'ocorregut en el passat, ja que els vencedors del present són els descendents dels vencedors del passat. Per tant, la cultura dels vencedors del passat és acceptada i heretada pels actuals dominadors com a presa de guerra. Per això, cal canviar la concepció de la història si es vol transformar la cultura. Si no és així, l'individu serà assimilat per la cultura hegemònica dominant, pot sentir-se més culte, sí, però el resultat final serà una mera reproducció, no alterarà la realitat sistèmica.

Història i progrés són, en general, termes que apareixen identificats. Així, la història es concep com una continuïtat progressiva, evolutiva, sempre mirant al futur amb petites expectatives. És la idea que la història de la humanitat ha estat un progrés constant: major llibertat i argumentació (com diu Hegel), major democràcia i igualtat (com reivindiquen les esquerres), major desenvolupament econòmic i tècnic (com creïn els liberals burgesos). Per a Benjamin, el temps és una construcció amb profundes implicacions polítiques; no és una cosa natural, una successió lineal de moments iguals i buits, que a mesura que avança produeix una millora automàtica. Aquesta és la dinàmica enganyosa del mite del progrés, que barreja desenvolupament tecnològic i desenvolupament social. Però en totes les situacions de dominació social el desenvolupament tecnològic no es correspon amb el desenvolupament social. En la societat capitalista actual, els drets dels treballadors no sols es poden restringir, sinó fins i tot excloure. Per tant, aquest mite del progrés permet fer l'opressió d'una manera més eficaç i eliminar la capacitat de representar una societat diferent en els oprimits. I així, les frases que es diuen de forma més natural, sobre corrupció, frau i injustícia social, es fan patèticament comprensibles: “això és el que hi ha”, “sempre ha estat així”, “tots els polítics són iguals”.

Benjamin renuncia a aquesta concepció homogènia, buida, mecànica, lineal i quantitativa del temps històric. I afirma la percepció qualitativa de la temporalitat, basada en la memòria i en la ruptura mesi-revolucionària de la continuïtat. La revolució seria una pausa messiànica de la història, una parada messiànica del succés. També rebutja les concepcions de la història hegemònica dominant i proclama que la història del progrés és la història de la barbàrie. El progrés, en les seves diferents denominacions (progrés, desenvolupament, evolució, primer món), alberga l'altra part (reculada, desastres, subdesenvolupament, involució, tercer món). Aquesta visió pessimista de la història distingeix a Benjamín per ser l'únic que reivindicava aquesta opinió en l'àmbit marxista-revolucionari.

Per tant, per a Benjamin el temps no és un continu, ni una cosa natural, sinó un constructe amb profundes conseqüències polítiques. La injustícia social tampoc és una cosa natural, ja que si creix cada vegada més és senyal que es pot canviar i, per tant, que es pot canviar en una altra direcció. Per això, Benjamin proposa una nova concepció del temps que permetria una millora social: l'Àngel de la Història. Angelus Novus és l'esperit del temps del pintor Paul Klee per a Benjamin. No és un temps homogeni o Kronos (el que s'ha donat, el mateix), sinó que el temps ara (Jetztzeit) o Kairós (l'interval difús en el qual ocorre una cosa important) és el moment adequat que s'associa en la teologia cristiana al temps de Déu o al temps graciós. En Jetztzeit, és el moment idoni per a realitzar una acció, el moment fugaç, en el qual apareix una obertura que és imprescindible travessar per a aconseguir l'objectiu proposat, el moment/lloc únic i irrepetible que ens acompanya, que no és el present, sinó el que sempre està per arribar i que sempre ha passat. En definitiva, és el moment dels nostres moments importants, dels fets que reforcen la trajectòria personal de cadascun de nosaltres, que alguns diuen meta, i que ens va empènyer a prendre decisions importants en determinats moments. Doncs bé, en la història aquesta gràcia o època de Déu (entesa com la força messiànica transformadora de cadascun de nosaltres) és un moment propici per a introduir aquesta força i transformar la realitat en una altra cosa.

Angelus Novus és l'esperit d'aquesta altra època que lluita per tornar al passat, no sols per a justificar el present, sinó per a fer justícia a aquest passat; l'Àngel s'enfronta a un canvi radical per a reconstruir el destruït, per a ressuscitar als morts, per a fer justícia fonamentalment al passat. Però hi ha una força que impedeix el pas: és el Progrés, que no vol fer justícia i transformar el passat. Per a Benjamin, el passat no és aquí lluny, sinó aquí i ara, i el futur també és aquí. L'Àngel lluita per tornar al passat per a fer un canvi radical que seria la base d'una veritable transformació. Benjamin insisteix que el veritable canvi només pot venir del passat. Aquest passat no està en el passat, és aquí, en el present, i, per tant, cal estar atent a una mentalitat crítica, a l'espera del moment adequat que entra en els subjectes.

Però qui són aquests tipus? El materialisme històric dirà que el subjecte històric és el proletariat, motor que transformarà la realitat que portarà al comunisme. Benjamin tracta d'alliberar el materialisme històric de les brutícies de la ideologia burgesa, rescatar de la idea burgesa del progrés. Per a Benjamin, la revolució no és el resultat natural i inevitable del progrés econòmic i tècnic, sinó la ruptura del desenvolupament impulsat per aquesta idea de progrés que porta a la catàstrofe econòmica i a la guerra. Benjamin proposa intervenir en el present amb una imatge que desafia i interromp les mentalitats. Aquesta imatge és sempre del passat, que dona un nou significat al present. El veritable canvi prové d'alguna cosa que ja existeix i que serveix per a construir una societat més justa; no fa falta inventar coses noves, perquè, revisant críticament la nostra història i valorant fidelment les nostres lluites, encara que siguin petites i banals, en elles trobarem la llavor i el llevat que portarà la veritable transformació de la massa. Aquí estan, doncs, els subjectes de la història, que són molt petits però que treballen en diferents tipus de lluita.

El pensament de Benjamín és un pensament d'esperança, però no de futur, sinó de present. És a dir, l'esperança que el que ja s'ha fet o s'està fent es converteixi en un tot en benefici del major nombre de persones. Bàsicament, l'esperança del present. Per tant, segons aquest pensament d'esperança de Benjamin, Txintxo i Xefe, així com la resta d'amics morts, esperen que es faci justícia. Arribarà l'època del cairos i se'ls reconeixerà el que es deu a tots. Ajudem a l'àngel de la història al fet que arribi com més aviat millor aquesta època de justícia.