Lectures parcials, lectures còmodes i per què no esmentar-les, lectures xenòfobes també, que no falten en aquest poble on l'extrema dreta pot tenir la temptació de clavar el pit perquè no ha aconseguit un representant polític: un munt de cotxes abans d'arribar a Bilbao, hem passat per davant del cotxe avariat que tancava un carril i hem agafat una mica de velocitat per a no arribar tard; però Bilbao, ja se sap, no es pot llegir, no es pot conduir amb pressa i amb pressa. En la persiana d'una botiga hi ha “massa immigrants” i no sé què més diu una pintada en basc net.

Suposo que el pintor blanc que ha escrit aquestes lletres no estarà en la presentació de llibres que vam fer en l'espai La Volta de Bilbao, i és una pena, perquè parafrasejant el missatge de guitarra de Woody Guthrie, aquest llibre, i presentacions com la del dimecres, maten als feixistes per la força dels esdeveniments. La duresa del que compte Papi Niang: Senegaldi va arribar a Bilbao fa deu anys. Per a ser exactes, Senegaldi se'n va anar a Mauritània, d'allí al Marroc, d'allí a Espanya, d'allí als Països Catalans, i d'allí a Euskal Herria. I no és que es parli de cada país creuat: en passar cada frontera, va perdre tot el que portava, es va enfonsar, va començar des de zero, es va aixecar treballant i va preparar el següent salt.

La “explotació” i la “humiliació” són les paraules que utilitza per a descriure aquesta trajectòria. També “sofriment”. “Has de donar per bo tot el que et fan quan estàs en aquesta situació, almenys si vols fer el següent pas”, explica, davant un públic format principalment per persones que han tingut experiències com ella. De fet, el llibre és la seva història, però el de molts altres que han pres el camí de l'emigració també pot ser semblant, diu Niang, i per això s'ha animat a explicar-li la seva biografia a Mikel García. “No he explicat això perquè Papi aparegui en la portada d'un llibre. M'agradaria llançar un missatge, impulsar una reflexió, d'una banda dirigida a les autoritats africanes i, per un altre, als pobles que ens han acollit”.

Diu que el procés migratori d'una persona procedent d'un país subsaharià és més dur que el d'altres països, que hi ha categories diferents entre els migrants, i que a ells els costa molt més aconseguir treballs dignes, guanyar-se la vida. “Fem treballs que ningú vol”, ha explicat. Voldria que la gent entengui que són homes, persones, que tenen grans capacitats i que estan desitjant posar-les en pràctica aquí i moltes altres. Que no volen mendigar, sinó viure treballant.

“Volíem posar en marxa alguna cosa que és nostre, per això creguem el projecte Mbolo Moye Doole per a buscar la nostra integració”, explica Niange. Amb aquest projecte han fet un pas endavant, organitzant-se i sembrant la llavor per a posar en marxa la cooperativa gestionada per ells mateixos. “No hi ha lloc a Euskal Herria on no hem estat presentant el projecte: no ens hem quedat fora del nostre nucli. Ara estem treballant en Arteaga, un terreny de sis hectàrees. La gent només necessita una mica d'impuls a la integració i ser tractada amb consideració”, ha assenyalat.

Com es va fer el que va començar amb un reportatge

Gràcies a aquest projecte va conèixer a Mikel García, periodista d'ARGIA. “A l'abril de 2018 vaig venir a Bilbao a fer un reportatge”, ha explicat. “La veritat és que aquest reportatge va ser el punt de partida d'una relació: Bilbao s'uneix a l'associació Mbolo, formada per diversos senegalesos i ARGIA. I d'aquesta col·laboració va sorgir el projecte Inor ez dona ilegala”. Els dos projectes, per a enfortir econòmicament aquest mitjà de comunicació en basc i l'associació Mbolo, van sortir samarretes en basca i wolof, i després bosses. “I en aquest camí hem conegut a Pape, president de l'associació Mbolo. I de forma gairebé natural, treure el llibre ha estat un pas més. Ningú és il·legal per a continuar impulsant el projecte i la reivindicació. En aquest cas, es guardarà una part dels diners obtinguts de la venda de cada llibre per a després treure el llibre en wolof i repartir el llibre de manera gratuïta entre els migrants”.

Es llegeix com una novel·la en el llibre de la vida de Niang. García ha subratllat que el seu viatge no sols ha estat físic, sinó que també ha estat un viatge interior, ja que la migració li ha afectat notablement en la seva mirada cap al món. Entre les anècdotes de la seva vida ha parlat de la influència i preocupació d'Europa en la vida a Àfrica, del poder que tenen el neocolonialisme, els polítics i les grans multinacionals, de com es veu Europa des d'Àfrica i, al revés, com es veu Àfrica des d'Europa, què significa ser migrant i negre en la nostra societat, quines portes et tanca el color de la pell i quina diferència et situa el món i la solidaritat amb el paternismo.

Es tracta d'una biografia, una crònica, un assaig, un treball periodístic que pot servir per a començar a canviar el punt de vista sobre aquesta qüestió que hauria d'interpel·lar a tota la societat des d'una història personal.

Què podem fer, què estem fent

La intervenció de Marta Abiega, de la Xarxa d'Acolliment de Bizkaia, s'ha centrat en el canvi de perspectiva entre la ciutadania: Prenent les paraules de Boaventura de Sousa, ha reivindicat la necessitat de fer una distinció entre l'urgent i l'important, desgranant les situacions viscudes i les respostes donades en l'últim any a Euskal Herria i en concret a Bilbao. Durant l'estiu de l'any passat, ha explicat quina era la foto: Centenars d'immigrants que viatjaven a l'Estat espanyol van ser abandonats en l'estació d'autobusos de Bilbao i es trobaven a la deriva. I encara que a Euskal Herria existeixen entitats que treballen amb persones migrants o refugiades, no van ser capaces de respondre a la situació. Les institucions públiques estaven desaparegudes, les ONG, segons Abiega, estan pendents d'oferir serveis, però manquen de l'esperit emprenedor necessari per a fer front a una situació d'emergència d'aquest tipus.

Per tant, van decidir “enfrontar a la gent amb la situació”: “L'objectiu no era només respondre a aquesta situació puntual, sinó completar la xarxa”. Mentre les institucions públiques i els agents socials es passaven la pilota, van poder aconseguir una església que acollís a les persones que es trobaven al carrer, així com al Karmela de Santutxu. Es van posar en marxa barris, sense esperar a les institucions, per a intentar organitzar l'acolliment de forma autogestionada i que els nouvinguts poguessin organitzar-se de la manera més autònoma possible –entre altres coses, ha explicat que organitzaven una assemblea tots els dies, sobretot el que va funcionar com a espai de comunicació, perquè la situació dificultava molt que les relacions entre els assistents anessin completament horitzontals–. Durant la rebuda també es van organitzar protestes, que van donar com a resultat alguns petits passos per part de les institucions.

Durant aquests mesos d'intensa tempesta, Abiega ha tret algunes conclusions: “Igual que el masclisme, el racisme també és aquí, entre nosaltres: maneres de parlar, etnocentrisme, sospites, desconfiances…”. I en aquest cas no es tracta de gent que practica pintades racistes, sinó de les dificultats que suposen els codis culturals que té interioritzats el que acudeix amb intenció d'ajudar. “No ens fiem, no respectem les seves decisions. Hem d'escoltar molt més i jutjar menys”.

Durant la seva intervenció, Abiega es va referir a accions concretes que poden ser d'ajuda i va subratllar que l'empadronament a casa de les persones migrants, per exemple, milloraria la situació de centenars de persones. Només una petita empenta, com va dir Niange, perquè en el futur, en comptes d'un nou començament, puguem comptar molts nous començaments.