Explica Orantzaro que fa referència a un temps: «a l'època en què el sol està més feble. Llavors els antics bascos feien rituals i festes paganes especials per a reforçar-ho, sobretot amb el foc. Orantzaro és Nadal, el nou sol». El cristianisme es basa en la festa del sol o del solstici que celebrava la tribu basca abans que Nadal es consolidés: «al nostre país hem recollit la petjada d'això en els caserius, en tots els rituals que es feien al voltant del foc».

Usos que sobreviuen

Encara són costums que sobreviuen: «En Sorobarren, per exemple, es fa un foc nou el dia d'Orantzaro. Abandonen el vell foc i amb les brases d'aquest vell creen el nou. Una vegada fets els nous posen un tros de fusta o un tros per a cada familiar o familiar, segons el seu nom. Per als pobres altre i per a Déu un altre». Era un pretext per a reunir a tots els membres de la família: «era un dia i un ritual sagrat. Miguel, l'ancià amo, havia estat pastor de Leitzar quan era jove i passava allí l'hivern, però aquest dia tornava a casa caminant per la muntanya per a fer un foc nou i fer un aparell especial».

 

 

 

 

 

 

Els de Leitza han anomenat Orantzaro eguna al 24 de desembre: «un dia o una època rica per a menjar, perquè en la nostra llengua és temps de menjar amb molt de llevat, pa, menjar, etc.». En aquest sentit, Oiartzun ens explica que s'han creat molts altres significats: «El tronc especial que s'abrasava aquell dia en el foc es deia tronc d'Orantzaro. En altres caserius, en lloc de cremar-los, posaven a la sala un tronc gran i singular, que adornaven amb el grèvol i altres herbes i flors». Orantzaro també era un personatge màgic: «principalment en el medi rural. Era un fantasma que podia cometre qualsevol barbaritat, si els nens no s'havien retirat a dormir en entrar per la xemeneia. El fantasma que els va llevar la destral als nois del caseriu Auzmendi…». En el barri de Sakulu també era un home terrible que espantava als nens el dia d'Orantzaro, amb un llençol i una carabassa lluminosa al cap. Els nens li deien grans malediccions i cantaven la cançó Orantzaro de Leitza». També era una gentilla que perdia l'ull, «si en el barri d'Erasote s'estrena o es regala alguna cosa el dia d'Orantzaro, Orantzaro perd l'ull…».

Ninots diferents, tots vàlids

El ninot és, no obstant això, el costum més estès en l'actualitat amb aquesta paraula: «Els Orantzaros són ninots que es col·locaven en finestres, balcons o xemeneies al poble i en els caserius la nit del 23 de desembre». Ha volgut subratllar que tots els ninots eren «i tots eren cicatrius: la vella que penjava de la finestra, la imatge d'un alcalde ben vestit, el segador que estava en la punta de la xemeneia, la dona que estava cosint al balcó, el terrible ninot amb cap de carabassa en forma de bruixa…». Cada any es feia un nou ninot: «en forma de noi o d'home, però també de moltes altres formes: noia, àvia, bruixa i sense gènere definit».

Queixa de les dones

No obstant això, amb el pas del temps, aquest costum de confeccionar el ninot a la carta va canviar: «Quan en el grup cultural hem preguntat sobre aquest tema, moltes dones ens han fet una queixa amb la intenció de denunciar el que ha succeït amb aquest tema, o almenys per a reivindicar la marginació de la figura de la dona. Alguns fins i tot es van referir a la vergonya d'haver col·locat una imatge de dona: ‘nosaltres així ho vam conèixer i així ho feien els nostres majors. Però ara fa vergonya que no sigui així’, ho hem sentit moltes vegades». Inaxi d'Aliñe els va comptar també: «així ens va dir. L'home que el volia podia arreglar-les-hi com volgués. Però després van començar a dir que no. Que no ho necessitava així i es va acabar». Les persones majors van ser les úniques que van rebre crítiques: «Itziar Sagastibeltza també va dir l'any 2.000, en un programa de Nadal d'Euskal Telebista, com era la tradició d'aquí. Que l'època de l'Oranza podia ser el mateix per a una dona que per a un home. Diversos amics li ho van retreure per dir això».

Una tradició centenària

No obstant això, les referències de la història són aquí per a silenciar als ignorants: «La referència més antiga que hem trobat és la de 1914 i, curiosament, el primer Orantzaro era una dona. El passat 24 de desembre, els viatgers que van arribar des de Donostia-Sant Sebastià es van sorprendre en veure a una dona recolzada en la balconada del caseriu Garagartza i que es disposava a sortir al carrer. Queia la neu, que estava molt ben vestida. Era una nina, disposada per a la tradició del dia. María Luisa de Dendarín ens va comentar això als 92 anys o als 92».

Imaginació en dansa

La imaginació es posava a ballar i els resultats eren sovint estranys: «Asuntzion Lasarte ens ha dit en més d'una ocasió que en Katalintxona s'emportaven unes Orantzaro molt curioses: un home es posava a la mà amb dues xapes i, si algú s'acostava, tocava xapes, kax-kax. Es tracta d'una referència de 1.920 anys».

 

 

 

 

 

 

Completades amb el que disposaven

Per a completar l'Orantzaldia utilitzaven els objectes que tenien a mà a casa: «havien de ser boniques, elegants i especials». Així, «per a formar el cos usaven pals i per a curar l'interior usaven palla o noguera. Al poble també hi havia alguns maniquins. Per a fer el cap, buidaven la carabassa, utilitzaven els caps de les nines o les feien amb palla dins d'un drap». També calia vestir-se, «alguns usaven robes velles, però altres usaven robes elegants. Per a adornar el cap molts utilitzaven botons, petites teles.»

Testimoniatges

Els membres d'Altzadi Kultur Elkartea han treballat en la recollida de testimoniatges perquè aquest costum es quedi en la memòria col·lectiva i sigui accessible en el futur: «Ara estem elaborant un vídeo per a mostrar al poble el que hem rebut a través dels testimoniatges i tenir-lo ben recollit». El seu objectiu és clar: «Ens agradaria que la gent d'aquí conegués i conegués com era el costum del lloc. I que, de pas, qui vulgui pugui mantenir-ho i renovar la seva tradició».