No era l'únic, per descomptat, que em donava compte de la força de les figures. La bullícia i el debat es van encendre aviat en la xarxa a través de comentaris i opinions diverses: segurament els dantzaris es van veure obligats a ballar, que seria un nou insult al règim franquista, com era possible que es pogués fer tal homenatge als qui van bombardejar Guernica uns anys abans,… víctimes per a uns, traïdors per a uns altres. Tot això esquitxat de posicionaments (i acusacions) polítics.

Em va entrar curiositat perquè darrere d'aquelles imatges havia d'haver-hi un context molt més complex del que es veia a simple vista . I per segona vegada, al costat dels svastiks, estaven a banda i banda la bandera de Falange i la bandera carlista. I és sabut que els carlistes es van unir a Franco i als falangistes.

Per tant, el context abreujat és clar: És l'any 1941, després de la Guerra Civil espanyola, els carlistes estaven en el bàndol dels vencedors. En plena Segona Guerra Mundial, Ipar Euskal Herria (i gran part de França) estava ocupada per l'Alemanya nazi. La complicitat entre el Franquisme i el Nazisme (per a dir-ho d'alguna manera) era bastant coneguda i evident. I encara que a vegades ens sorprengui, no podem oblidar que en el partit carlista molts eren bascos, amants i patrocinadors de les tradicions i la cultura basques (encara que des del punt de vista actual ens sembli absolutament contradictori). Per tant, s'uneixen quatre puntes de fil i la imatge ja no produeix sorpresa.

Santana donava informació sobre l'esdeveniment en un text escrit amb imatges, i així ho he contrastat consultant la premsa i els arxius de temporada. L'esdeveniment va tenir lloc l'1 de maig de 1941, a la tarda, en el Balneari de La Perla de Sant Sebastià , amb motiu de la visita de diverses nenes de la Lliga de Nenes Alemanyes (Bund Deutscher Mädel- BDM), pertanyent a la Joventut Hitleriana. En ell apareixen els joves ballarins de Zarautz, en soka-dantza, juntament amb les noies de la Secció Femenina.

La celebració formava part de la llarga cerimònia de recepció i agermanament organitzada per la FET de les JONS, especialment per la Direcció Provincial de la Secció Femenina, encapçalada per la tall-nazi Pilar Primo de Rivera. Els visitants, com s'ha dit, eren els nou millors estudiants de l'Escola de Comandaments del BDM i la celebració va ser coordinada pel representant permanent de la BMD a Sant Sebastià, el militant del partit nazi Analse Schoeder. L'inici d'un viatge de set setmanes per tota Espanya va ser genial en Donostia-Sant Sebastià.

Els dantzaris eren, com dic, zarauztarras. Almenys del grup de danses del Cercle Carlista de Zarautz. En paraules de Santana, “Zarautz abans de la guerra civil comptava amb un excel·lent grup de ballarins i txistularis carlistes, i amb tots els monàrquics estiuejants que acudien a ella, és normal que s'hagin enfrontat als distingits visitants de la dreta europea”. Es tracta, pel que sembla, del mateix grup que va ballar amb la bandera espanyola la de l'Autoritat a Franco en 1948 en el balneari de Sant Sebastià davant joves nazis uns anys abans.

La visita de les nenes alemanyes es va fer pública en diversos periòdics de l'època, i en el diari Unitat de Sant Sebastià, per exemple, es podia llegir:

"A dos quarts de set de la tarda comencen el festival de balls i cants regionals en La Perla de l'Oceà conformement al sigiuente programa: Primera part: Balls regionals: Primer, espatadantza, pel grup de Zarauz; segon, sevillanes, per camarades de la S.F. ; tercer, gitanalles, per camarades de la S.F. ; quart, aurrescu, per camarades de la S.F. i grup d'espatadantzaris de Zarauz.”

Malgrat el sorprenent de la mirada actual (sorprenent i decebedora), molts grups de danses basques de l'època pertanyien a la ideologia tradicionalista, F.E.T. (Falange Espanyola Tradicionalista) d'aquesta “T”. I van continuar ballant durant el franquisme. No podem oblidar que a través de la Secció Femenina de Falange se'ls va ensenyar a moltes nenes danses basques, sobretot a les ciutats (això també donaria per a escriure molt, però potser en una altra ocasió).

Tornant als nazis, i seguint el fil de la qüestió, sabem que La Perla no va ser un punt de trobada excepcional entre els nazis i les danses basques. Probablement no va ser la primera; no va ser l'única, és segur.

Algunes de les fotografies de la celebració de La Perla van ser publicades en el llibre Guipúscoa 1940, editat per Ramón Barea Unzueta. En aquest mateix llibre apareix una altra fotografia presa en La Perla, titulada "Festival folklòric en La Pela, Donostia 1941", i encara que a primera vista sembla que és del mateix acte que l'anterior, es pot veure que és d'un altre esdeveniment o festival: encara que el grup és el mateix, el símbol nazi és diferent i els txistularis, a diferència de l'anterior, són més i estan vestits amb jaqueta negra i corbata. En una altra foto també es veu al grup de poxpolines o gorularis que ballen enfront dels Svastik. Té data de 1941 i és d'un festival folklòric que va tenir lloc a Sant Sebastià, però no he trobat més informació sobre ell, no he estat capaç de situar-lo.

Nazis al País Basc

Al fil d'aquesta relació entorn dels nazis i les danses basques, he portat també altres històries i anècdotes que ja s'han publicat anteriorment i que per tant són conegudes. Perquè estan vinculats a l'esdeveniment de La Perla d'algun mode i ajuden a comprendre millor el seu context.

Com es va esmentar breument anteriorment, durant la Segona Guerra Mundial gran part de França (incloent Lapurdi i comunicat de baixa Navarra) va estar sota l'ocupació del Tercer Reich durant quatre anys, des de juny de 1940 fins a desembre de 1944. L'altra meitat d'Ipar Euskal Herria va ser ocupada per França de Vichy, és a dir, pel govern del general Pétain, col·laborador dels nazis. Per tant , els bascos i els nazis van viure junts durant un temps, la qual cosa va donar lloc a diverses relacions i vincles entre ells.

Sobre aquest període d'ocupació tracta el documental Una esvàstica sobre el Bidasoa, l'època en la qual els nazis van ocupar Iparralde. Però no sols dels que van actuar en Iparralde, sinó també de la presència i activitats que van tenir al País Basc a l'altre costat de la frontera.

En la pel·lícula s'observa que en els primers anys de l'ocupació nazi de França, els alemanys van circular tranquil·lament per la frontera. D'una banda, Europa s'anava guanyant terreny cada vegada més (els alemanys guanyaven la guerra), i d'altra banda, a l'altre costat de la frontera (aquí), Franco era el seu amic. El front de guerra estava, per tant, lluny, i els nazis que es van moure cap al nord vivien en calma, de vacances. Tenien permisos per a passar al sud, i encara que avui se'ns fa molt lluny, no va anar gens estranyo veure als nazis pels nostres carrers durant una època (sobretot en Donostia, però també als pobles de voltant). I en aquest context es va produir l'esdeveniment del balneari de Sant Sebastià que s'ha esmentat anteriorment. En aquest context de normalitat.

No obstant això, no hem d'oblidar que només un any abans, en finalitzar la Guerra Civil en 1939 (i abans de la seva finalització, per descomptat), molts bascos es van exiliar al País Basc Nord fugint de la dictadura de Franco (el territori francès en aquell moment era segur). Per tant, Iparralde estava repleta de refugiats bascos quan els nazis van entrar en la zona.

Segurament a aquelles joves alemanyes que van estar en La Perla els haguessin semblat estranys els balls bascos. Assegurança. Però els nazis ja s'havien assabentat per si mateixos dels bascos i de la nostra cultura. Ens coneixien fins i tot abans d'arribar al nord. Una bona mostra d'això és el que li va passar a Segon Olaeta i a la seva família (que s'ha publicat diverses vegades en diferents mitjans de comunicació, i que porto aquí breument).

Els Olaeta al País Basc Nord ocupat pels nazis

En 1937 la família Olaeta (i amb ells Elai Alai Dantza Taldea) es van exiliar a França. Després de ballar aquí i allà (entre altres coses, van actuar al costat d'Eresoinka a París), en 1939, quan va esclatar la Segona Guerra Mundial, es van anar a Armendariz i d'allí a Cagnott, a les Landes. Allí van ser capturats per la invasió alemanya. Pocs dies després de l'arribada dels nazis, van rebre la seva visita. En acostar-se a la casa, un d'ells va preguntar en basc clar a Segon Olaeta: “És vostè el senyor Olaeta?”. Era Paul Schmidt, traductor personal d'Hitler i traductor oficial del Tercer Reich. Parlava bé el basc i apreciava la cultura basca. I era conscient de l'activitat d'Elai Alai entorn de les danses basques. Li va explicar que amb l'ocupació estava organitzant unes jornades sobre cultura basca en un hotel de Biarritz per a oficials alemanys desplaçats a Iparralde, i Elai Alai li va demanar que ballés en elles. No tenia moltes opcions, per descomptat, Olaeta va acceptar.

Es van ballar en un hotel de Biarritz. L'escenari estava adornat amb motius bascos (cistelles, pales, pilotes, ikurriñas…) i també amb svásticas o creuis gamma nazi. Al final, se'ls va demanar que cantessin l'himne basc. Davant els responsables de la massacre de Guernica, el seu poble natal, van cantar “Gora ta gora” entre llàgrimes (els nazis sabien que Franco els estava prohibit cantar l'himne). Els soldats van aixecar un aplaudiment. “El poble alemany admira al poble basc”, va manifestar l'alt càrrec militar.

Una vegada més, la Gestapo els va demanar que ballessin un acte. Eren amables amb els ballarins, es reconeixien als bascos, com ells, que eren aris. I per això els respectaven. Van ballar tres vegades més per als alemanys.

Olaeta va tenir una intensa activitat en Ipar Euskal Herria amb diversos espectacles, va ensenyar danses basques i va obrir diverses escoles de dansa en diferents pobles. No obstant això, no ha arribat cap de les fotografies d'aquells actes per a militars alemanys, envoltats de svástica i ballats. O, almenys, no han vist cap llum. Però sí, i com a anècdota, dels balls que el grup Oldarra (hereu d'Olaeta) va oferir a Churchill en 1945, una vegada acabada la guerra en pocs anys (aquí es poden veure els vídeos). Una de les figures més importants contra els nazis durant la Segona Guerra Mundial, el primer ministre anglès, que estava de vacances en Hendaia, va tenir l'oportunitat de ballar per a ell. Fins a l'any anterior havia estat ocupada pels nazis en el mateix territori.

Abans del llibre Guipúscoa 1940, Barea Unzueta també va publicar el llibre Hendaia 1940. En aquest llibre es publiquen diverses fotografies amb textos sobre la vida dels nazis al Nord ocupat pels alemanys. En ella s'esmenten diverses històries, però no es fa referència al que Olaeta va fer en la dansa per als nazis. Tampoc en el documental Una Esvàstica sobre el Bidasoa, no hi ha pistes sobre aquestes anècdotes.

Pel·lícula d'Im Lande der Bask, aquí també svastiks i balls (entre altres)

La pel·lícula Im Lande der Basken o El territori dels bascos és una de les proves que demostren la simpatia dels nazis cap als bascos d'una època. Es tracta d'un documental dirigit per l'alemany Herbet Brieger, gravat durant l'ocupació nazi d'Iparralde i produït per la UFA (Universum Film AG, l'estudi cinematogràfic més important d'Alemanya, que va ser controlat pels nazis). El documental porta data de 1944, quan va passar per la Central de Qualificació (Prüfstelle) i suposadament la pel·lícula es va rodar entre 1940 i 1941, en diferents llocs d'Iparralde.

La pel·lícula dirigida per Brieger, afiliada al Partit Nacionalista Basc i que mostra una visió completa del que va passar pel filtre de la propaganda nazi. En ella es mostren paisatges, tradicions, esports rurals i danses, entre altres. La pel·lícula se situa en el context de l'intent dels nazis d'acostar-se al nacionalisme basc en aquella època, des de la perspectiva que els bascos responíem a uns principis ètnics que ens convertien en germans dels alemanys.

En un moment donat, la pel·lícula presta especial atenció als svastics, svastics bascos que apareixen en alguns objectes. A pesar que la svástica negra nazi (Hakenkreuzak) ens crea avui dia un rebuig, abans que Hitler fes seu aquest símbol la creu gamma no era una cosa estranya per als bascos. De fet, era bastant habitual, i el nacionalisme de l'època el va utilitzar com un símbol propi (fins i tot en temps de guerra). Quan la svástica es va convertir als ulls de tots en símbol nazi, el lauburu es va imposar com a símbol basc, i aquest ha arribat fins als nostres dies (podem parlar molt de sobre l'origen i l'ús d'aquests símbols, però no és l'objectiu d'aquest article). Per tant, els alemanys també es van centrar en els nostres svastics, com a element que ens unia.

Es tracta d'un documental de 12 minuts en el qual la pel·lícula dedicarà bona part d'aquests minuts al joc de la pilota. A continuació, l'últim capítol de la pel·lícula té com a protagonista a la dansa basca, un dels símbols de la cultura tradicional basca. En ella apareixen quatre ballarins que s'ajunten amb l'acordeonista, dues parelles d'homes i dones, ballant el fandango mentre la locució diu: “Igual que ocorre en el joc de la pilota, també afloren emocions lligades a la dansa nacional. Des de petits, nens i nenes aprenen a ballar l'arin-arin, el mutxiko i el fandango”. En 2016 es va publicar aquí mateix la part de la dansa d'Im Lande der Basken, en una breu introducció sobre aquest tema https://dantzan.eus/bideoak/im-lande-der-basken-1944-fandangoa, en la qual s'esmenta que l'acordeonista és Kornelio Elizalde (Lesaka, 1904-Sant Joan de Llum 1975). No obstant això, no es fa referència al context històric de la pel·lícula, i això és el que hem volgut portar a aquest article, juntament amb la resta de la informació.

Realitat polièdrica

Per casualitat, en aquest Aberri Eguna he tret temps per a rematar aquest text que vaig començar a escriure fa uns mesos i que vaig deixar a mig fer. En les celebracions d'avui hem vist a ballarins participant en diferents actes (o vestint esdeveniments), i sabem que la presència de ballarins en aquesta mena d'esdeveniments és una cosa molt habitual. Des de principis del segle XX s'han utilitzat les danses basques com a instrument propagandístic (no hi ha més que veure les imatges de l'època, cartells, etc.). No estic dient res nou sobre el paper que van jugar les danses en la difusió del nacionalisme basc. Qui no té al cap la presència d'ezpata-dantzaris procedents de diferents punts d'Euskal Herria, en el primer Aberri Eguna que es va celebrar a Bilbao en 1932.

Però encara que relacionem les danses basques amb el nacionalisme basc (i per això ens criden l'atenció veure les imatges dels ballarins bascos enfront de la svástica nazi o als símbols de la falange), la realitat és que es van utilitzar les danses basques per tots els costats (com en la postguerra la Secció Femenina va utilitzar amb uns certs criteris, o com en les celebracions franquistes les danses pròpies dels carlistes).

L'objectiu d'aquest article no és fer una lectura política de la relació entre els ballarins bascos i els nazis. No, per descomptat, jutjar aquesta qüestió des de la mirada actual (i moltes vegades massa simplista). No obstant això, per a entendre millor aquestes imatges, ens endinsarem en el seu context. I aquest text és un intent.

Per tant, contradiccions, sorpresa, aquells ballarins zarauztarras davant els símbols nazis en La Perla de Sant Sebastià no semblen forçats per ningú. No són més que una mostra més de la realitat polièdrica (eta donin) (euskal).

Fonts:

(1) About Basque Country (2011-04-18).Les vacances de sir winston churchill en Iparralde + la seva afició a la pintura = 300.000 lliures [Entrada en un blog]. Pres d'aquí.

(2) Col·loqui amb Alberto Santana (04-01-2022).

(3) Andrés, Alfonso i Barajas, Javier (directors) (2013).Una Esvàstica sobre el bidasoa [Pel·lícula documental]. RTVE, ETB.

(4) Auñamendi Eusko Entziklopedia (fons Bernardo Estornés Lassa).

(5) Ahir va arribar a la nostra ciutat representació de la Joventut Femení Hitleriana. (01-05-1941).El Diario Vasco, pàg. 1.

(6) Barea Unzueta, Ramón (2001) Hendaia 1940. Donostia-Sant Sebastià: Déu meu! Barea, L.G.

(7) Barea Unzueta, Ramón (2003). Guipúscoa 1940. Donostia-Sant Sebastià: Déu meu! Barea, L.G.

(8) Brieger, Herbert (director) (1944).Im Lande der Basken [Pel·lícula documental]. Alemanya: UFA.

(9) Dantzan.eus.

(10) Fototeca Kutxa (Fons Marín).

(11) La joventut alemanya a Sant Sebastià. (01-05-1941). Unitat, Diari de Falange Espanyola Tradicionalista i de les J.O.N. S., Pág.2

(12) López Echevarrieta, Alberto (2011). Victor d'Olaeta (1922-2007): Músic, dantzari i coreògraf. Bilbao: Bilbao Bizkaia Kutxa.

(13) Martinez, Cristina (2017). Felipe Oyhamburu, una vida sencera dedicada a la cultura basca. Dantzaris, 62 (31-32).

(14) Noies alemanyes a Sant Sebastià. (01-05-1941). La Veu d'Espanya 4.or.