Aquesta és la pregunta. Com és possible? Anys. Des que la idea se li va ocórrer a la Fundació Elkano, a la labor de coordinació de directors i guionistes, el temps necessari per a complir, acceptar, celebrar i gastar les sol·licituds de subvenció del Govern Basc, la Diputació de Guipúscoa i el Govern d'Espanya. Nombre de reunions a realitzar en les mateixes condicions que les ajudes d'EiTB. A saber quantes mans, caps i veus en el camí de la realització d'aquesta pel·lícula, quants tipus de sedassos, quantes opinions crítiques es poden donar. I ningú s'ha aixecat un instant del programa d'edició, ha aixecat el cap del guió, ha aixecat el darrere de la cadira, ha tingut una revelació en el moment en què està a punt d'adormir-se i ha dit: Sent, què és això que estem fent?

Vull creure que algú ho va fer, però que diria alguna cosa. Algú s'adonaria que després de 500 anys s'ha produït una pel·lícula infantil que reforça la mateixa mirada colonial, racista i masclista, i quina, i que tenen la intenció de projectar-la a Filipines amb total tranquil·litat, on Elkano i Magallanes van fer els primers passos del colonialisme espanyol, i a més, posant-la en el paper del malvat Lapu-Lapu, símbol de l'alliberament dels seus pobles.

Però és possible que hi hagi un ampli grup de gent que estigui d'acord amb això i que hagi votat tan “diferent” la nostra Euskal Herria. El colonialisme no va començar en el segle XV i va acabar amb la independència de les colònies, com bé ens van recordar en la taula anticolonial de les Jornades Feministes. Res ha acabat, ningú està fora de perill, perquè el colonialisme és una manera de mirar al món, d'existir per sobre dels altres. Per això podem eliminar de les pel·lícules les parts més crues dels textos de Pigaffeta, que va viatjar amb Elkano i Magallanes, que parlen d'esclavitud, violacions i assassinats, i no passa res. La història l'escriuen els guanyadors, i els hereus dels guanyadors la reescrivim cada any perquè perduri per sempre.

També es diu que els personatges de la pel·lícula sobre Elkano són una mera còpia dels quals apareixen en El Camí del Daurat, i la veritat és que és una vergonya. Però de què estranyar-se si tots dos tenen la mateixa mirada imperialista, encara que un s'instal·li a Filipines i l'altre a Mèxic. I nosaltres hem crescut observant-los. El daurat, Pocahontas, les sèries d'indis i vaquers d'ETB2 i els estereotips dels pobles indígenes s'han convertit en disfresses de carnestoltes.

Fa uns anys vam tenir la sort de viatjar a Mèxic, a les trobades d'improvisadors iberoamericans. Entre les iniciatives protocol·làries del programa es trobava la inauguració d'un mural que acabaven de pintar en una església. Van acudir alcaldes, sacerdots i altres personalitats. Quan el llençol que cobria la paret va ser rebutjada, ens congelem les tres noies basques. Es tractava d'un mural en honor als quals havien «difós» el cristianisme a Mèxic, on els abats, amb latigos a la mà, ensenyaven a llegir als indígenes, els donaven robes, els obligaven a treballar en el camp. Els tres europeus celebrem molt aviat una reunió urgent per a decidir què cantar sobre el mural. Finalment, vam dir que allò era una conquesta i que abans de l'arribada dels europeus hi havia creences i cultures en aquells territoris. La majoria dels altres improvisadors es van limitar a retre homenatge al cristianisme. I encara que avui també hagués cantat el mateix, sé que vaig sentir una espècie de pietat paternal cap a ells, pel fet que un petit orgull revolucionari estigués més desfet que els seus propis habitants. Una vegada més, un europeu blanc se sent superior als altres, aquesta vegada als no blancs europeus els diu com han de jutjar el que els van fer els blancs europeus.