En 2014, la Fundació Joxemi Zumalabe va publicar el llibre Ziriari harriari goroldiorik ez (DHGE), una intensa reflexió sobre els models de militància. El treball es basa en una sèrie de sessions de reflexió col·lectives amb diferents moviments de tota Euskal Herria durant els anys 2012 i 2013. D'aquestes sessions, la DHGE destaca una conclusió principal: “La militància política està en el moment del canvi”. Després de quatre anys, al setembre de 2018, es va celebrar l'Acampada de les Petites Revolucions (ITA) en la localitat guipuscoana de Zubieta. “Societats líquides, militàncies líquides?”, preguntava un dels programes de reflexió. El gran nombre de militants que s'han acostat a la manifestació va fer comprendre que la preocupació continua viva. El representant de Bilgune Feminista va afirmar que el canvi de centre de la localitat estava immers en una profunda era, per la qual cosa s'estava fent una reflexió específica sobre els models de militància.

La premissa d'aquest reportatge és que aquesta mudación és llarga, que continua vigent i que té nous reptes. Però hem volgut posar-nos en qüestió amb els nostres interlocutors: “És el moment del canvi?”, els preguntem. El sí s'ha imposat en les respostes, però amb importants matisos: hem de parlar de models de militància, en plural, ja que, com abans, les pràctiques són moltes; a més de ruptures, hi ha continuïtats; alguns models que abans eren minoritaris o minoritzats ara són més hegemònics, i viceversa; el canvi és natural i constant, encara que en els últims anys sigui més fort.

Amb matís afirmatiu, la primera pregunta als comensals: “Quins són els motius dels canvis?”. L'ambient encara està fred, s'anirà escalfant, però entre els silencis van arribant les paraules. Bergunian ha subratllat que el canvi d'estratègia de l'esquerra abertzale ha tingut una gran influència en els moviments populars i en el conjunt d'Euskal Herria, en reconeixement a 50 anys de lluita i molt crític amb les actituds actuals. Segons Kaltzakorta, aquest canvi de cicle ha suposat la substitució de tot el paradigma: “Hi havia un paradigma de modernitat influent –enemic clar, imaginari del dia de la victòria, nosaltres fortes i fortes...–, i en finalitzar el cicle s'ha introduït la postmodernitat –liquiditat, fragilitat de veritats fortes, protagonisme del jo...–. Amb el tancament del cicle polític també ve la falta d'imaginari de les direccions generals i dels projectes compatibles, així com l'allunyament dels diferents moviments”. Mintegi ha valorat el canvi d'estratègia de l'esquerra abertzale des dels seus beneficis: “El nou període de lluita sorgit entorn del franquisme va obrir molts espais, a partir d'un moment aquests estaven tancant, i quan s'ha donat per finalitzat s'han tornat a obrir alguns. Després hi ha hagut una florida dels moviments populars, moviments molt diferents”. També l'aplanament de la repressió asfixiant ha fet possible la florida, en la seva opinió.

Moviment de pensionistes, moviment feminista, a favor de les persones refugiades, contra els desnonaments, economia social transformadora, grups agroecològics i de consum, que impulsen la línia socialista, contra les cases d'apostes, comunitàries, a favor del dret a decidir o la independència, okupes... En els últims anys ha sorgit un gran nombre de nous moviments, alguns dels quals treballaven des de fa temps s'han vist reforçats. Han influït en les maneres d'entendre i practicar la militància, que són alhora conseqüència i causa de les mudaciones.

No sols hem de buscar les causes dels canvis entre nosaltres. Hem recordat que la fi del conflicte armat a Euskal Herria va coincidir amb la crisi econòmica mundial, la qual cosa va generar noves condicions: s'ha acabat el paradigma de l'estat de benestar a Occident. El col·lapse energètic i climàtic com a opció real i el sentiment poc llunyà han despertat nous moviments ecologistes (vells). S'ha acostat a les lluites socials i polítiques dels Països Catalans amb moltes ganes d'aprendre basca. Les derrotes de l'esquerra a nivell mundial, els assoliments i les noves formes de lluita també han influït en la construcció del país basc: moviments de places, experiències de moviments ciutadans i governs d'esquerra d'Abya Yala (Llatinoamèrica), lliçons de Grècia, revoltes dels últims anys en tots els continents...

Compromís: com entendre-ho, per on fomentar-ho

Ens hem posat a definir quins són els canvis que s'estan donant en la militància. Bilgune va destacar almenys tres punts en el seu discurs de la ITT: s'ha canviat el paradigma de la revolució i no hi ha una estratègia comuna única i heroica; els models de vida han canviat molt i això influeix en la comprensió i pràctica de la militància; els modes de comunicació i la velocitat han canviat radicalment.Les primeres paraules dels contertulians d'Altsasu ens porten al sacrifici vs plaer a una suposada dicotomia. Curiosament, el DHGE també va posar aquí el canvi principal: “Ens sembla que estem dibuixant la nostra militància entre els dos pols. Un model que tenia molt a veure amb el sacrifici està perdent força. Destaca la tendència a negar-se a contraposar el compromís, l'alegria, l'alegria, la satisfacció, la identitat personal”.

Hidalgo afirma que els compromisos s'han desdibuixat, la qual cosa a un nivell seria conseqüència de la “relaxació de la situació”. La lluita armada i la seva imatgeria –l'existència de militants que arrisquen literalment la vida, els presos, les repressions...– ha alimentat durant anys grans nivells de compromís i sacrificis generosos en la construcció popular, fins i tot fora de l'esquerra abertzale. Però la necessitat s'ha convertit moltes vegades en una virtut, i el model de militant sacrificat ha estat molt masculinizado. “A aquest estereotip de militant, home fort, que no mostra feblesa, el feminisme ha aportat molt de si”, diu Hidalgo. Anna segueix el fil: “Fa cinc o sis anys, el qüestionament explícit d'aquest model clàssic de militància estava mal vist. En els últims anys s'ha aconseguit polititzar aspectes com l'equilibri entre rigidesa i flexibilitat, el triangle projecte-nia, la cura...”. No obstant això, té el dubte que s'ha aconseguit transformar aquest model: “En el discurs sí, però en les maneres de relacionar-se i de practicar el poder algunes dinàmiques no han canviat molt”.

El fil ha estat tallat per l'extrem oposat de la taula. Bergunian també ha criticat l'augment excessiu del plaer entre els militants: “Cuida't, el cap de setmana has d'anar a la muntanya... el que es va veure molt bé ara és mal vist: ‘Però tu per què has de militar-te tant, quins problemes personals estàs ocultant?’, et diuen. Rep somriures comprensius entre els seus interlocutors. Hidalgo ha reivindicat la militància el més satisfactòria possible, però també el sacrifici: “Jo vinculo al militant amb el sacrifici. Sense escalar els compromisos i sense exigir res als altres. Però els que ens sentim militants hem de tenir present que estem fent això per a uns altres. Són militants els qui donen més per a arribar a les condicions de justícia”.

S'ha difuminat el compromís? O transformar-ho? Alguns dels interlocutors qüestionen la disminució dels ritmes, uns altres tenen una sensació de descens. El representant de Bilgune va parlar en la ITA de la “transformació” més que de la reducció. Pel mateix camí van seguir els portaveus d'Ernai en una entrevista concedida a Naiz el 5 de gener: “Moltes vegades es diu que hi ha falta de compromís en les noves generacions, però crec que hi ha una altra forma de militància. El primer compromís era fer reunions de 24 hores, i ara les noves generacions militen en tots els àmbits; en l'equip esportiu, militen amb naturalitat en les xarxes socials… Amb això no vull llevar-li importància a la militància en el grup”. En els textos i formes dels moviments juvenils sorgits entorn de la classe obrera i el socialisme existeix una tendència a enaltir el compromís i la disciplina.

D'on sorgeix el compromís? Venim d'una cultura política que dona centralitat a la reflexió racional. Sense renunciar a això, és evident que altres elements estan adquirint un pes major. En la conversa, els membres d'Ernai van comentar “la intuïció” i “l'experiència de les opressions”; “Les coses que passen pel cos es traslladen a la militància d'una altra manera”, diu Bergunian; “El meu cap occidental em demana certeses racionals, però és molt més emocional el que et portarà a donar”, Hidalgo. Ara hi ha més acceptació d'això i això pot alliberar més força, però segurament el combustible sempre ha estat més emocional en la pràctica –prenent la paraula de Galeano en préstec, de reconèixer que som ‘sensibles’: el que pensem influeix en el cos, la qual cosa vivim en el pensament–.

Una cura que inciti a la militància

La vigilància s'ha manifestat en diverses ocasions de manera indirecta al llarg de les converses. Hem portat a col·lació el que sentim en una conferència a una militant antiracista i feminista que caminava entorn dels 60 anys. Després d'algunes reclamacions, va concloure: “A veure, la cura... sí, hem de cuidar-nos, cal cuidar a les persones... però també hem de cuidar a les nostres organitzacions! ‘No vaig a la cita de posar cartells perquè no tinc ganes, i haig de cuidar-los’ Estic fart de sentir a algú així!”. Es van sentir riures.

“Moltes vegades la custòdia és un pretext”, diu Ansa en relació amb el relat. Falta de compromís disfressat de llibertat. “Des del feminisme és una lectura col·lectiva de la cura, això és individualista”, reflexiona Kaltzakorta, “Cuidar-se per a fer comunitat”, completa Bergunian. “Jo també tinc predisposició a fer l'alfa, soc capaç, soc capaç...”, ha continuat en l'autocrítica provocadora, rebent gestos de complicitat dels comensals. “L'autocura és important”, continua Hidalgo: “Cadascun ha de ser conscient de fins a on vol donar en la militància. Per a deixar-ho per un temps o... sempre garantint la custòdia col·lectiva”. El sí que és general. No és el mateix el cuidat individualista de l'individu.

La vigilància és imprescindible per a construir militàncies de llarga durada. “Si parlem d'una lluita contra les injustícies, és una lluita al llarg de tota la vida, que té diferents fases. I si els compromisos són reals, hi haurà moments en els quals toca sofrir, tant per factors interns com externs”, ha reflexionat Mintegi. El consens ha recollit les idees. Considera que “una de les aportacions més boniques dels últims anys” s'ha fet en aquesta bretxa, citant dues iniciatives molt diferents: Joxemi Zumalabe i Club d'Acolliment. Encara que la cura és donar cabuda a les necessitats i condicionants que sorgeixen en les diferents fases de la vida, si no es vol que la militància es limiti a la joventut: horaris, preocupacions, condicions de treball assalariat, cuidat de nens, ancians o discapacitats... Transformar la pròpia concepció de la militància i el compromís ens ajudaria a qüestionar la divisió artificial entre la vida i la militància, al mateix temps que enriquiria la lluita. Tal com ha proposat Joxemi Zumalabe en la DHGE: “En aquesta fragmentació d'espais i temps, podríem repensar la militància com un espai que cus tot l'espai: convertint l'àmbit de treball en un espai de militància, fent de l'àmbit de la militància un espai per a satisfer el relacional, fent de l'espai de la militància un espai des de dins de casa un camp de militància. La militància de 24 hores que tant s'ha esmentat, hauríem d'entendre-la com un model de vida, i no tant com una disposició. Viu de lluita, omplint de contingut el lema”.

L'èpica silenciosa del dia a dia

La lluita que posava el focus en l'èpica enfront d'un imaginari, ha cobrat més pes avui dia un altre que ho situa en el dia a dia? D'una banda, l'èpica de la revolució lligada al dia de la victòria i als fets concrets, que s'aconsegueix mitjançant la lluita de masses, la confrontació, la conquesta i l'adquisició del poder que està fora i a dalt; per un altre, la quotidianitat de la revolució lligada a les transformacions lentes acumulatives i als processos, que es va construint des de petits alternatives i polititzant tot l'àmbit de la vida, que qüestiona el poder.

Els sís són genèrics en la taula i la pregunta generarà noves reflexions. En Kaltzakorta també veiem el pas de la modernitat a la postmodernitat: “Ara la idea de la gran victòria no està, el sacrifici i les maneres d'entendre l'èpica han canviat”. Mintegiaga reflexiona: “Teníem alguna idea: alguna vegada, en algun lloc, algú anava a arreglar algunes coses o, almenys, posar unes condicions adequades. Però ha arribat un moment en què cadascun de nosaltres haurem de treure les faves de la maduresa”.

La visibilitat d'alguns d'aquests segons tipus de lluita i militància és menor, i això no té per què ser una manca: “No es preval la propaganda. O si has creat una família de quatre pares en comptes de dos, no vols fer-la visible, vols viure”, diu Bergunian. A això Hidalgo li afegeix una llarga mirada, amb mentalitats en el centre: “Incloem les ombres de la societat capitalista heteropatriarcal. La sortida no és la conquesta del poder per a manar a la gent com viure. Hem de voler viure d'una altra manera. Aquesta transformació és molt lenta, requereix paciència revolucionària o indígena”.

La llum i les ombres són dos paradigmes que, mancant termes més adequats, hem denominat el de l'èpica i el del dia a dia. Com apagar les llums de cadascun de les millors manxes? : unint la confrontació i la construcció d'alternatives; alimentant una èpica basada en el treball quotidià que ens satisfaci; lluitant contra el Gran Poder i qüestionant alhora els poders entre nosaltres; sense renunciar a la petitesa però a l'ampliació... Utilitzar els nous paradigmes per a enriquir als anteriors, no per a substituir-los en bloc. Combinar fractures i continuïtats per a evitar moviments de pèndols d'un extrem a un altre.

Per zones desconegudes

“No és massa blanquinós el fet de la construcció d'una població basca, composta per persones que no tenen greus problemes socioeconòmics, massa limitada a determinades formes de politització?”, hem llançat la preocupació sobre la taula. “Creem algunes zones de confort i ens costa obrir-les o deixar lloc” diu Ansa. Diu autocomplaença, que la majoria de les vegades no ho volem, i que tenim molta ignorància quan volem. La conversa ha cobrat una nova intensitat, es percep que el tema no és només les preocupacions teòriques, sinó també les vivències i el cos. Fa uns anys aquests debats eren més teòrics, i avui dia semblen estar més arrelats en pràctiques i assajos concrets. Un d'ells va intentar ocupar-se al costat de les persones sense papers; l'altre comparteix un espai de convivència i militància amb les persones que han arribat de l'extrema necessitat i no de la inclinació política; això és el que està intentant impulsar el seu company. El següent diu que el tema està en molts àmbits “a la carta”, recordant els debats que s'han generat en l'educació o en les jornades feministes Salda Dago.

La convicció ha estat transmesa pels interlocutors, però també la impotència; han aparegut xocs, desorientació i emprenyes, però també intents de voltejar-les. Són lluites obertes, hi ha ferides obertes, per això prefereixen no esmentar projectes concrets: “Es confon la gent polititzada amb la qual ve de la pura necessitat, és molt difícil i es produeixen xocs. Són molt interessants, perquè qüestiona qui és el vençut. Tots som expropiats, però no som la classe més oprimida”, reflexiona un dels interlocutors. “Es van establir uns mínims per a poder viure allí. Una d'elles era la de venir a les assemblees. Els problemes, ja veus que els nostres ritmes i formes no són de tots, ara estem pensant a fer-ho a través dels sopars o dels menjars”, explica amb impaciència. “Hi ha hagut intents d'introduir persones de tradicions polítiques molt diferents o no. Han estat experiències dolentes i han tingut algunes conseqüències classistes i racistes, estem tornant al tema i intentant donar-li la volta”, tercer.

“Hem de recolzar-nos perquè el projecte sigui transformador, però hem d'ampliar-lo perquè si no, deixarem de ser transformador”. Pot ser una bona síntesi dels sentiments. Com fer-ho? Cadascun ha llançat les seves respostes provisionals a la taula. De les seves vivències i aportacions del feminisme, la més repetida és “xocs acceptats”. Evitant paternalismes. Aprofitant l'oportunitat que ens dona la lluita amb supòsits ‘no polititzats’ per a repolititzar-nos (per exemple, dels hàbits comunitaris que no han perdut). Guanyant espais de poder ciutadans i institucionals. La nostra agenda, prioritats, metodologia, horaris... qüestionant als “blancs i paios”. Amb paciència, i sense esperar resultats a curt termini – és habitual esmentar la paciència que es necessita amb els altres i el difícil que es fa. Potser ajudaria tenir en compte el poc que ens costa als suposadament polititzats tenir paciència amb nosaltres mateixos. Com en els nostres espais i organitzacions hi ha agressions masclistes, racisme, imposicions, dictadures i dictadors, actituds consumistes o conservadores, no ens posen en dubte que nosaltres som bàndols de la revolució (si no de l'avantguarda de la revolució).

“Com en el feminisme, els privilegiats darrere”, diuen Ansa i Kaltzakorta. Les dones organitzades en feminisme no ens deixen als homes prendre la primera línia en la lluita antipatriarcal. Però els moviments ciutadans a favor dels marginats o en contra del capitalisme no estan composts pels més marginats. Bergunian ha proposat un pla de desmantellament: “Vaig perdre al meu pare, tenia herència i no l'he rebut. Si tens 500 euros, de sobte vius de cos en cos el que és ser precari. I, no obstant això, tinc una xarxa, soc més forta. Hem d'aprendre a desfer per a fer-ho des de l'experiència”.

Els ‘altres’ no són només migrants o de pell blanca. Quina actitud ha mostrat la ‘polititzada’ herrigintza basca cap a la ciutadania i els moviments ‘blancs’ que comencen a polititzar-se i organitzar-se lluny dels seus paràmetres ideològics o emocionals? 15Ma, Jaquetes Grogues, Fridays for future són alguns exemples de moviments de molt diferent naturalesa i evolució però que tenen aquest element en comú. Malgrat les excepcions, els comensals s'han pronunciat sobre el tema de la superioritat, el menyspreu, el menyspreu o la desestimació. No obstant això, si es vol fer el canvi amb tota la societat, tal vegada hauríem de viure'l com una oportunitat i un repte –sense caure en les idealitzacions–.

Noves cartes de resposta als escenaris crus

És tard, passarà tres hores i a algunes cares se'ls nota el cansament, hem d'anar a acabar. Mentrestant hem parlat de la importància i la qualitat de la formació, de les conseqüències del creixement o alliberaments dels professionals de la construcció popular, dels reptes i riscos de la militància digital, però no hi ha espai suficient per a desgranar el que s'ha dit. També ens hem quedat sense temps per a abordar moltes claus, com el tipus de lideratge o la dimensió de l'organització. Volem acabar reflexionant sobre els reptes de futur, però com aquests desafiaments tenen com a objectiu augmentar les capacitats de la societat, hem preguntat als interlocutors: Quina evolució de la societat imaginen?

La situació continuarà empitjorant, segons els interlocutors. En el social, en l'econòmic i en el nacional, les injustícies, les imposicions i les agressions s'aprofundiran en els pròxims anys. Quins són els reptes als quals s'enfronta l'urbanisme davant aquests escenaris? En ITA hem posat damunt de la taula les que va assenyalar Bilgune Feminista per a reflexionar: responent a la versatilitat del context, inventar una permanent explicació dels models de militància i organització; desenvolupar “una nova nosaltres” per a articular-nos; no perdre radicalitat.

En aquest sentit, Kaltzakorta ha subratllat la importància de mantenir la radicalitat i per a això no perdre la batalla del relat ni la connexió amb les lluites del passat. Mintegi s'ha referit a la disposició per a treballar amb els diferents, així com als moviments socials més amplis. Ansa ha advocat per qüestionar, rebutjar o relegar a un segon pla les prioritats que regeixen en la construcció de país, per a donar cabuda a les necessitats i desitjos d'uns altres. Bergunian ha considerat que cal reactivar la solidaritat i la col·lectivitat, vinculant la construcció de la nostra i l'obstaculització de l'enemic. Hidalgo proposa humilitat, ètica i amor a la societat i als seus companys: “No tenim alternativa i estem immersos en els nostres debats, però a ningú li importa”.

La necessitat d'aquesta iniciativa proposada per Bilgune s'ha estès en els últims anys a Euskal Herria i en el món. De Sarrionandia a Angela Davis i Rakel Gutiérrez. Molts reivindiquen un nou manifest que exercirà el paper que va exercir el Manifest Comunista; el manifest feminisme per al 99% de Cinzia Arruzza, Tithi Bhattacharya i Nancy Fraser vol respondre a aquest objectiu. Són diverses les famílies polítiques del País Basc que es mostren a favor d'aquesta situació, argumentant cadascú des del seu punt de vista. La majoria i el més radical alhora; que respongui a les necessitats actuals i bàsiques sense renunciar a les revolucions; que defensi els escassos drets que encara tenim, els beneficis de la lluita, i que continua somiant més enllà; que integri la pluralitat i la unitat.

“La creació d'un nou nosaltres és la clau per a donar solució a totes aquestes responsabilitats. Crec que els que som aquí podem estar d'acord”, diu Kaltzakorta. “La qüestió és com, cadascun plantegem estratègies i mitjans diferents”, ha respost Ansa a la preocupació. Bergunian diu que l'eix ha de ser la comunitat, que veu als desnonats en el centre i als "capitalistes bascos" en l'exterior. Mintegi ha esmentat el model del feminisme o el dels pensionistes, però ha considerat que és necessari un "moviment polític" que li ofereixi "una txapela". “Venim d'un fracàs. No tenim un horitzó revolucionari compartit, en aquest sentit estem perduts. Hem d'anar a la base i simplificar el missatge per a connectar amb àmplies masses de treballadors”, ha reflexionat Hidalgo.

Aquest horitzó revolucionari compartit o aquesta nova escassetat pot ser estimulat en gran manera des del cos, les emocions, la fe. Però també es necessiten anses reals, alternatives creïbles perquè la fe no es converteixi en superstició. Al mateix temps, com es diu al Kurdistan, “és possible pensar que és possible”. Aconseguir-ho d'una forma o una altra, una falta forta i il·lusionant portaria militàncies més satisfactòries i compromeses.

Cada vegada és més difícil preveure el que ve. Vivim temps d'incertesa. La crisi de 2008 i l'atac neoliberal es preveien en molt pocs casos. També és difícil imaginar les conseqüències sanitàries, econòmiques, socials o polítiques que portarà en aquests moments la crisi del coronavirus. Quins escenaris desconeguts crearan el coronavirus, les noves crisis econòmiques, el col·lapse energètic o climàtic? Però la Comuna de París, Chiapas, la revitalització masclista del País Basc dels anys 60-70, la revolució soviètica o la de les dones no van ser previstes per ningú. Els comensals creuen que molta gent que avui no està disposada a lluitar pot unir-se quan la crisi és més crua.

El grup s'ha acomiadat, Hidalgo i jo reflexionarem en el camí de Vitòria-Gasteiz. Potser per a quan arriben aquests escenaris extrems, una de les tasques de fer país i militants és estar el més preparats possible: ser una construcció greixada, posar en marxa models d'alternatives creïbles per a tots i totes, bastir ponts amb els més perjudicats, més transformats. En cas contrari, davant la por i la incertesa, continuarem mirant a la dreta buscant respostes i seguretat.

** Aquest reportatge forma part del monogràfic Larrun, Utòpics però imperfectes de la Xarxa Artea i organitza la solidaritat amb la Misèria del Sindicat d'Habitatge de Vitòria-Gasteiz amb aportacions escrites i el poema Militància de Mario Benedetti en l'enllaç de poema complet.