Va ser enginyer informàtic de l'Escola Insa de Lió en Jean-Claude Mailharin. Des que va acabar la carrera d'enginyer i va entrar en el reardit, es pot dir que és l'ajudant d'Amendüze. D'altra banda, està en la societat Zabalik, i ha emprès una intensa labor de recerca sobre el caseriu d'Amikuze. El passat de les granges, dels propietaris dels terrenys, ha rastrejat els convenis amb els propietaris i altres documents. Recollir els testimoniatges dels afins per a referir-se a les condicions de vida de l'època.

Ha explicat què era en teoria aquesta subordinació que ha perdurat el segle: “La família, en teoria, és un contracte entre un propietari i un agricultor. L'agricultor aporta la força dels seus braços, la força de treball, no la capacitat de cultiu. Aquest contracte ha arribat a França des de l'Edat mitjana”.

Aquests contractes han tingut una evolució a França. En el segle XIX van ser regulades legalment. El pagès que llaurava la terra no tenia cap determinació per a mossegar la granja. “La capacitat de cultiu, la intel·ligència, l'aportava l'amo. En aquesta relació social, els amos han viscut molt mal que l'amo mani també en la manera de fer el cultiu: recollir la collita, es necessitava el permís de l'amo; vendre una càbala, si es volia, també”. Tots els anys, el dia del terror de Sant Martí, el senyor jutjava si havia retingut o llançat a un casat. “Quan totes les coses s'alineen, fa una relació en algun lloc com la que existeix entre l'esclau i l'amo”.

En Ipar Euskal Herria, les coses no han passat tan bé com a França. “A Euskal Herria no ha arribat des de l'Edat mitjana. El que he dit no s'ha aplicat immediatament. Tots eren propietaris de la casa. També en Amikuze. En totes les granges hi havia senyors de casa fins als anys 1600-1700”. Ha pogut confirmar la genealogia de totes les granges estudiades i s'ha adonat que eren amos del Reyno de Navarra fins a la conquesta. “Al marge de la conquesta, a poc a poc hem entrat en la societat francesa. Crec que el sistema francès va ser el que va contaminar el nostre. La família va venir amb la noblesa”. Des de l'art, ha pogut veure com el sistema de transmissió de les granges d'Euskal Herria —sinó que l'ancià tenia un successor, sigui home o dona— era un “mite”. “He detectat diversos contractes de matrimoni en Amikuze on hi havia una fórmula en francès: ‘L'ancià té l'esquena; el mascle està per sobre de la femella’. No obstant això, sí, el presoner ho tenia tot.

En l'època del regne de Navarra ja existia aquesta noblesa navarresa, que eren grans propietaris de terres, i Mailharin diu que fora de la conquesta es va començar a convertir en una espècie de noblesa francesa. Prova d'això és una norma que en l'antiga llei de Navarra no apareixia en cap cas, entorn de les Eihe. En l'antic règim de França, els llauradors es veien obligats a enviar-li a un noble. “XVIII. En el segle XVI comença a aparèixer en els contractes d'aquí. I on apareix? En primer lloc, als contractes dels nobles afrancesats. En ells, el d'Agarramont. Més enllà de la conquesta de Navarra, va entaular ràpidament relacions amb el rei de França”.

Va haver-hi un canvi fonamental. Regits per més d'un senyor, els palaus fortificats van començar a unir-se per mitjà d'unes noces. La d'Amendüz, amb la de Domintxaine; d'aquí, la de Bithiriñe. Bithiriñaco, amb Karrese i Autilena. “[França] Abans de la Revolució, tenia nobles de Mont-real Bithiriña: Palacio d'Amendüz, de Bithiriñe, de vuit a nou egües”. Després de la conquesta, Mont-real era d'origen navarrès. A França també es va produir el concentration nobiliaire. “A poc a poc, alguns nobles van desaparèixer i altres es van accelerar. Van començar a tocar als amos de les seves cases. Havien arribat a la revolució enriquits. El moviment s'havia posat en marxa”. Igualment es van fortificar, per matrimoni o per compra, els senyors de Behaskane, Arberatze, Oragarre, Arboti, Uhartehiri, Amorotze, Gamue.

‘La Revolució francesa’

La Revolució francesa va portar amb si noves lleis. “La conseqüència més terrible de la nova llei va ser que violava que es compartís el que segueix. Ha estat superat pels llauradors, que durant dos-cents anys han estat una tremenda jugada amb els notaris per a aplicar la llei del País Basc”. Entre els nobles això va ser tot el contrari, perquè de seguida van començar a renyir-se els conflictes entre els liberals. “Les primeres famílies que es van desmuntar van ser les més nobles”. Compartir els havia impedit bondat. Per a un sol exemple: Mont-real ho va vendre tot en 1831. “La marxa dels palaus va passar llavors a una altra etapa: aquí va començar la burgesia. Excepte un o dos casos, tots els nobles ho van perdre i els milionaris van entrar fora de la Revolució”.

Aquesta nova burgesia va començar a comprar els béns dels nobles, i amb això s'ha anomenat una concentració industrial. “Si els nobles tenien quatre o cinc casolans, aquests casats haurien passat als seus peus 20, 30, 35, 40 casolans”. Fins llavors alguns nobles tenien respecte per les lleis antigues del País Basc. Els nous propietaris no parlaven d'això. “Aquests senyors que sobreviuran fins nosaltres van començar a fer fortuna”. En aquella societat de la Baixa Navarra, Mailharin distingeix tres classes socials: “Els amos, sense terres; els senyors de la casa, amos de les seves terres i que els portaven a la seva terra; i els senyors, que van prendre el testimoni anés de la Revolució”. Cal afegir als nois, la classe més pobra, que caminava sense res d'un caseriu a un altre a la recerca de treball. Vinculat al Regne de Navarra en l'històric Amikuze, en 32 parròquies, Mailharin ha comptabilitzat 914 granges i el 55% eren d'origen domèstic.

Qui eren els burgesos o els cavallers? “Homes de Llei”. Ha citat a famílies com Dabadie, Dartes-Lassalle, Etxatz, Etxekopar, Laborde o Barbasta. “Els deu majors posseïen uns 250 veïns a la seva esquena. Vuit de cada deu van començar sent homes de llei”. Eren jutge, notari, menuderies. “Si tenien diners, coneixien les lleis, estaven prop dels pagesos en dificultats. Eren mitjà banquers i, com no hi havia banc, ells mateixos preparaven els diners. Si no podies retornar els diners, t'havies barallat”. Amikuzen tindria una hipòtesi per a explicar el desenvolupament del poder d'aquesta mena de senyors. “No és més que una hipòtesi, perquè no hi ha mai certitud en aquestes històries. En Amikuze? Era un tribunal. Donapaleu es va convertir en la ciutat més important del regne de Navarra. El rei va establir allí el tribunal suprem”. Veu un altre mitjà d'explicació, el geogràfic: “Les terres per a fer diners eren aquí: pla, no gaire alt”.

 

 

 

 

Aquests senyors duen a terme una conquesta que ha durat fins a la Segona Guerra Mundial. Tenien el consell del poble a la seva disposició, l'església al seu servei, no es barrejaven amb la xusma. Mailharin té al cap l'anècdota que molts amikuztarras poden comptar. “Ho recordo com si fos ahir. Tenia 11 anys. Abans de la missa, tots els homes rondinaven fora, i la dona resava ja. Arriba el senyor d'Amendüze amb el seu carruatge, el seu cavall i el seu chapel. Cau, i tots els homes [amb gest furga la gorra i humilia al senyor]”. Se'n deia el patró. És curiós que hi hagi hagut gent que no s'hagi llançat durant tant de temps. “Vaig parlar amb Junes Casenave. Amikuzat va néixer en la dècada de 1950, i es va sorprendre de la multitud de veïns i de la situació. Em va dir: ‘És increïble, aquí són pobres i el cap baix. En Zuberoa som pobres, però amb cap.' Té una altra imatge representativa que el va sorprendre a Casenave: Sant Martínez, amb els seus inquilins alineats en els camins, els caps plantats fora, buscant una nova casa, un parell de vaques cremant davant d'un carro. Els nens en el carro, dos mobles dolents, el gos. “Sembla una caricatura, però era així. Aquí es deia als vaquers. Els vaquers ja estan en marxa! Una mica amb menyspreu”. Va haver-hi, no obstant això, alguns atacs en els territoris del barri —Peirahorada, Port-de-Lanne, Saubrigues—. “Per a què no s'ha espatllat aquí? Crec que l'Església els va retenir a tots”.

En realitat, l'opressió ha durat fins a la dècada de 1970 per a alguns familiars, però la llei de 1946, després de la guerra, ha suposat una fita per al canvi. Els comunistes, que van participar en la Comissió Nacional de la Resistència, van sotmetre a votació una important llei del Departament d'Agricultura. “Què canviava aquesta nova llei? L'important és que el regne que porta el cultiu no ha d'anar al propietari de la terra, però al qual fa que la terra es vagi. Això era una revolució”. Fins llavors les collites, en les quals es compartien totals en benefici del seu superior, sense que els majors reclamessin abusos, com el de donar la desena part. La llei va introduir una mesura important de compliment, ja que fins llavors els contractes dels inquilins, per exemple, eren d'un any. “Veure la perspectiva de l'amo en la seva finca”. La llei va obligar als propietaris dels contractes de nou anys de durada. “L'objectiu era acabar amb el contracte de la família. Van dir: ‘Si un familiar vol passar l'aferman, si se li pregunta, té’. Llogar la finca al seu amo quan es tractava d'Aferma.

No obstant això, la injustícia ha perdurat. La llei ha estat en Amikuze uns 30 anys abans que es compleixi. La següent generació va dir ‘bastant’, i va canviar les condicions; fàcilment es va barallar des d'abans gràcies a uns sindicalistes, segons Mailharin.

Ellande Mazondo

La llei va ser votada a França a l'octubre de 1946. Arboti, un agricultor casat en Etxartia, va demandar al febrer al seu cap, el senyor Gayant, perquè passés a la Peixateria. Aquest agricultor era Ellande Mazondo. “Era sindicalista, era cap de sindicat dels amos del departament i aviat era cap dels sindicats dels pagesos. De seguida va tenir aferma”. L'Estatut sí, però l'assumpte va durar deu anys, ja que els comunicats van haver de negociar al detall. “Eren tants els detalls en els quals aquest cas va fer jurisprudència. Com a sindicalista, aquest era el seu objectiu”.

 

 

 

 

Mazondo va morir jove, als 59 anys, però els últims anys els va passar defensant en defensa dels drets dels seus familiars. “Va lluitar fins a la mort. El seu nom apareix en totes les qüestions de llavors. Aquí era Mazondo, i en la costa hi havia un tal Olano, de Sara, també sindicalista”. Els testimoniatges recollits per Mailharin diuen que deien marxista a Mazondo. “Quan veus a la família Mazondo: no hi ha tan bascos creients! Ser nomenat marxista i comunista és sorprenent. L'ambient era així”. Els testimonis i els llauradors d'Amikuze tenen el nom de Beñat Mazondo, fill d'Ellande. Però Mailharin creu que el seu pare Ellande havia de legitimar el camí més dolent. “Elland es va posar en marxa. Cal pensar què pot ser en el context del moment, tenir davant en el tribunal a Dabadie, Etxatz, Decastelbajac i altres, i viure davant els notaris davant els capellans i clergues d'Amikuze”.

L'oragarretarra Jean Errekart ha estat molt elogiat com a defensor dels agricultors i agricultores. Mailharin vol donar les coses allí. “Què era Errekart? Un polític. Quan es diu que era sindicalista, no és veritat! He llegit totes les assemblees generals del sindicat i es presenta com a senador. Errekart és col·locat com un déu, però en aquesta lluita ha estat una parella. Mazondo, que va lluitar en l'àmbit del sindicalisme. Arriscava. Al mateix temps, Errekart, polític. Tots dos es necessitaven llavors”. Recorda que en la família Errekart eren amos de casa Oragarre