Per què els bascos no vam tenir el Renaixement? Quant al sud, perquè les elits van mirar al rei i a la cort d'Espanya. A Itàlia van començar per Dante i Petrarca, deixant el llatí com a llengua principal conreada d'Europa (grec i hebreu també de prestigi), i escrivint en la llengua toscana comuna, i secundant-se en la literatura de l'època en què Roma era l'imperi, per a arribar a la decadència amb la intenció que aviat els altres pobles, amb la finalitat d'utilitzar les llengües vulgars que no havien estat conreades per escrit, usades per a la llengua llatina i laboriosa. I els bascos? De les escoles d'Etxepare, Leizarraga i Sara del Nord-i, a un costat, Oihenart, un desert cultural!

El representant paradigmàtic dels apologistes del basc d'Hegoalde és el mondragonés Esteban Garibai -hem tingut notícia de la fundació del mateix nom amb Urquijo!-. En temps d'angoixa econòmica, el rei i emperador espanyol Felip II li va nomenar bibliotecari i, amb la crònica, i amb l'agraïment de Garibay, i l'èxtasi per haver-lo rebut en audiència privada, li va oferir la següent trisagia: “Déu li guardi. Déu li guardi. Déu li guardi molts anys. Amén”. Fausto Arozena explicava així la seva gaubança: “Monarquisme fervent, major que el que constituïa la tònica del seu temps”. Quant a Car Baroja, la gaubança, l'imperiodismo i el fuerismo no tenien per què moure's entre si, sinó que podien coexistir, com en Garibay: “Que en el segle XVI s'utilitza el caràcter imperialista i monàrquic, un costat i partidari de les llibertats forals d'un altre, és una cosa que hi ha admetre, ens agradi o no” (Espanyols i bascos. 1a edició. pàgina 474).

Rei i emperador Filipe II.llaurin és un esclau primer, un admirador d'Espanya i Castella, i al final, un basc furista. I va treballar el castellà i va recol·lectar en basc -va fer més pel basc que els membres de la fundació que porta el seu nom per fer poc–.

Les elits basques no ho van fer a través de les Juntes Generals dels aforaments que tenien sota el seu control i van construir i van finançar una universitat –la Universitat d'Oñati va ser una curiosa excepció, construïda i finançada íntegrament per l'oñatiarra Rodrigo Mercado de Zuazola, però no per les assemblees generals ni per si mateixes–, i sabem que el peix comença a sonar pel cap. Sense sobirania cultural, ni política!

Mentre vam retenir els Furs, érem independents política i culturalment? És cert que W. El gran intel·lectual prussià Humboldt va veure en els anys 1799-1801 un País Basc més pròsper i, sobretot, diferent que Espanya. Però també és sabut que al basc no li va anunciar més que un segle de vida, perquè sentia les bases per al desmantellament de la nació cultural. Però tornant a la pregunta: érem independents dels furs (gairebé)? El biscaí Joan Antonio Zamakola no va tenir objeccions l'any 1818 per a posar el títol del seu llibre Història de les Nacions bascas i publicar-lo. Aviat seria totalment impossible (una sola nació a Espanya). Zamakola podia parlar amb tota naturalitat de: “La independència absoluta amb què sempre s'havia governat els bizcaynos sota la protecció dels emperadors romans i dels reis d'Espanya” (pàgina 484. ). Sí, els bascos tenien una consciència plena de la seva independència fins i tot a principis del segle XIX, i els espanyols tenien la independència dels bascos en el segle XVI-XVII. En els segles XV i XVIII (1506), en les Corts de Burgos es va acordar que els bascos no podien participar en les Corts de Castella per ser “Estats separats”. La denominació de “nació separada” era molt comuna per a parlar de la nació basca. Però aviat se sentia fatigat. Azurmendi diu: “En realitat, amb la Modernia es produeix el conflicte de dos principis absoluts: La sobirania i el valor absolut de la Llei foral, d'una banda, i l'autoritat del Monarca, potser no en teoria, però sí en la realitat, cada vegada més absoluta i aviat també absoluta en teoria. Dos principis absoluts de competència no poden coordinar-se entre si. Un d'ells haurà de retrocedir”.

Tots sabem a quin principi es va retrotreure en el segle XIX. Tot això em porta a pensar que l'Euskadi foral (inclosa l'Alta Navarra, Iparralde apart) dels segles XVI al XVIII i la que tenim avui dia sota la Constitució de 1978 en la CAPV i en la NFE, les diferències històric-culturals són essencialment semblants perquè es basen en la dependència del poder central. Això no ho dic per dret, sinó per dependència cultural-lingüística. Els que saben més que jo diuen que Guipúscoa era sobirana des del punt de vista del dret públic internacional fins a 1839, fins que es va imposar la unitat constitucional, i per això en 1794 les Juntes Generals van proclamar la independència de Guipúscoa i van decidir unir-se a la República francesa, precisament perquè la relació entre el Rei de Guipúscoa i el de Castella era bilateral, i no com l'actual entre la CAB i Madrid.

Ja hem vist que Azurmendi va trencar radicalment la visió majoritària entre els jeltzales que, mentre van durar els furs, érem totalment independents. En el Manifest Endarrerit (1968) va afirmar poèticament: la nostra llegenda és pobra, és un zero d'Agiña (deixant dedicat en honor a Aita Donostia en el mont Agiña de Lesaka).