Context històric: pesca de balenes, contra-reforma (i crema de bruixes)

Céline Mounole va començar la seva intervenció recordant que Ziburu era un port important en el segle XVII, “econòmicament poderós, entre altres coses, perquè la pesca de la balena era forta en aquella època. Molts joves de Ziburu acudien a pescar a l'altre costat de l'Atlàntic. En l'obra d'Etxeberri abunden les referències de la mar i va escriure que recordava als pescadors”.

L'obra d'Etxeberri s'emmarca en la contrareforma catòlica: “XVI. En el segle XX es va estendre el protestantisme per tot el regne de França a través dels escrits de Calvino. Per a combatre-ho, l'Església Catòlica va fer el Concili de Trento i va posar en marxa una reforma, coneguda com contrareforma. Preseski, en el segle XVII, aquesta reforma es va estendre amb força i al seu torn es van crear nombrosos monestirs i zones de devoció. En aquest context se situa la construcció del convent Els Recollets de Ziburu, construït entre 1611-1613”.

La producció de llibres devocionaris va tenir una gran importància en la difusió dels fonaments de la doctrina catòlica i en l'aportació de la gent a la fe, d'una banda es van crear textos bàsics per a sacerdots, però també documents per a laics, en petit format, per a facilitar la seva lectura.

En aquest context es va produir la florida del labortano: “XVII. En la primera meitat del segle XX es va incrementar el nombre de textos escrits en labortano, amb un boom similar al d'altres regions del País Basc. La majoria dels textos han estat escrits als voltants de Sant Joan de Llum, Ziburu i Sara”. Es van redactar sis llibres en basc, és a dir, llibres pensats i creats en basc, i a més es van publicar nombroses traduccions de textos religiosos. “En qualitat també va haver-hi una florida, eren escriptors d'alt nivell: Joanes Etxeberri de Ziburu, Joanes Haranburu, Pierre Argaiñaratz, Axular... L'ombra d'aquesta última ha arribat fins als nostres dies, mentre que unes altres han estat oblidades”. A partir de la segona meitat del segle XVII, per contra, predominarien les traduccions o adaptacions i es redactaria un únic llibre creat en basc.

Des del públic, un oient recorda que en aquella època va haver-hi caça de bruixes: “Va ser molt traumàtic. Els homes de Ziburu, Donibane Lohizune i Zugarramurdi anaven a la mar i els pobles es quedaven despoblats d'homes i les dones tenien un paper important, fins i tot les seroras (per exemple, donaven misses). En aquella època el poble de Ziburu tenia un gran conflicte amb el senyor d'Urtubi. En 1607 vi Pierre de Lancre i la població va sofrir un brutal atac. En 1613 es van portar els recol·lectes al monestir per a solucionar la situació, Pier de Lancre es va a casa i Bertrand Etxauz [fill del senyor d'Etxauzia de Baigorri, que apareixerà en la conferència com a promotor del basc més endavant] no està molt content amb tot el que ha succeït, i diu que cal eliminar aquestes sectes brutes, però que no cal utilitzar la tortura com va fer Lancral igual que es portava aquí les reformes. [En la conferència es parlarà més tard] Materre també va portar a l'educació del poble, en les formes de la contrareforma”. Mounol va deixar la pregunta en l'aire: “Seria de gran interès analitzar l'actitud d'aquests escriptors davant els actes de la inquisició. No van escriure res sobre aquest tema. Eren silenciosos”.

L'origen de la florida de la producció editorial en basca: el conflicte lingüístic

La tendència positiva de l'Església a favor del basc va permetre augmentar el nombre de llibres escrits en basc en la primera meitat del segle XVII: “Els textos en basc d'aquesta època són textos religiosos, la resta de temes s'abordaran a partir del segle XVIII. Aquí es veu com l'Església va impulsar el desenvolupament de textos en basc”, va assenyalar Mounol.

L'actor d'aquesta postura favorable va ser Bertrand Etxauz, fill del senyor d'Etxauzia de Baigorri, que va ser bisbe de Baiona entre 1599-1617. A més de ser una persona poderosa a l'església, va tenir gran importància en la cort d'Henry IV.llaurin, que va ser el seu remei: “El nom de les finques ens apareix en múltiples ocasions en els escrits en basc, per la qual cosa realment va ser un impulsor”, va afegir Mounol.

La florida de la producció editorial en basca es va iniciar amb Esteve Materre, conegut escriptor francès. Va estudiar basc i va traduir al basca Doctrina cristiana, publicada en 1617. Com ell va deixar escrit, Etxauze ho va impulsar: “La meva primera salutació al basc l'havia de fer a vostè, perquè jo tot el que sé en aquesta llengua el dec a vostè. Pel seu compte, amb el seu esforç, del seu cor i del seu lloc de residència, que vostè mateix ha assenyalat el poble de Sara, on he après el que sé”, va escriure en la introducció del seu llibre, en el qual oferia el llibre Etxaleku. “Tenim la clau d'Etxauz en els inicis del moviment d'escriure en basc. En aquella època el rector de Sara era Axular. En la introducció de Mater es veu d'on ha arribat la idea de traduir aquest llibre al basc: Va ser bisbe d'Etxauz del bisbat de Baiona”.

Per què se li va preguntar a un francès la traducció d'aquest llibre i no a un basc? “A Idu li seria més fàcil acceptar que la paraula de déu es donés en basca feta per un francès que ja tenia fama a França”, va contestar Mounol.

Tant Mater com Joanes Etxeberri van portar els conflictes lingüístics als seus textos. “Encara que un sector eclesiàstic se sumava a la redacció de textos religiosos en basc, un altre sector no estava molt d'acord. Joanes Etxeberri així ho posa de manifest en la segona part del seu llibre Manual de Debozionez, que li ofereix al seu bisbe de Baiona, Claude Rueil (que no sabia basc), que comprendrà per què se li dirigeix en basc" [hem portat tots els versos d'aquest article a la redacció actual, esperant que sigui més fàcil de llegir]:

Per a això t'he triat com a patró de les teves obres

Perquè amb un error de carril condemnes.

Li ofereixo perquè guardi el llop,

Les llengüetes d'Inbidios per a la teva luxúria.

La gent ha de ser defensada pel rei,

Parlar tan bé d'una llengua.

Mounol va concloure: “Per tant, els autors en basc teixeixen la protecció dels poderosos clergues, ja que recullen cops. El llibre que va escriure Etxeberri per a portar-lo a l'església va ser dedicat a Etxauzia, encara que ja no era bisbe de Baiona. Però amb això repassa la protecció i l'acceptació d'un home amb una gran fama. Els textos en basc van sorgir en la primera meitat del segle XVII en un context religiós i d'opressió lingüística”.

A mesura que el francès es consolida en la classe mitjana, disminueixen els llibres creats en basc

En la segona meitat del segle XVII es va produir un ràpid descens del nombre de llibres en basc. Per què? “Cal tenir en compte que en la primera meitat del segle XVII, quan va florir la producció editorial en basca, el francès no estava tan inclòs en els pobles d'aquí. Molta gent només sabia basca, o si sabia una altra llengua sabia llatí. Les persones formades van aprendre a llegir en llatí però parlaven basc. Davant aquesta situació, existia la necessitat de textos en basc”, va explicar Mounol.

Però en la segona meitat del segle XVII el francès es va introduir amb normalitat, les persones de classe mitjana no necessitaven més llibres en basc, ja que podien recórrer directament a textos en francès. Així es va desprendre la producció de llibres en basc, tant en quantitat com en qualitat.

Joanes Etxeberri “Ziburukoa”, que va donar basc “sobre el castellà”

Per què s'afegeix a l'escriptor Joanes Etxeberri l'adjectiu “Ziburukoa”? “Perquè ja hi havia un altre Joanes Etxeberri, el de Sara. Ell era laic, mèdic i va deixar un altre tipus d'obra”, va explicar Mounol. També va explicar aquest altre element que dificulta seguir la pista de l'escriptor de Ziburu i que va provocar els riures: “Després de l'anàlisi dels documents fundacionals i de sacrifici de llavors, Joanes Etxeberri assistia en aquella època”.

L'investigador va aportar poques dades sobre Etxeberri: “1580. Sembla que va néixer cap a l'any 1638. Sabem que existien les seves cartes, però desgraciadament els seus manuscrits no han arribat fins nosaltres. Els únics que han arribat fins avui són els seus tres llibres”. Però afortunadament, la singularitat dels seus llibres són paratexos i “aquests escrits anteriors o posteriors al text ens donen molta informació sobre ell”. Pertanyia a una família acomodada, va estudiar en els jesuïtes i va ser doctora en Teologia. “Però és difícil saber la seva trajectòria com a sacerdot. Diuen que en 1638 era rector de Ziburu”, va afegir Mounol.

Un home de fama, en els seus tres llibres apareixen els versos escrits pels seus amics en el seu honor. Aquestes són les cobles instal·lades pel metge Irigoiti:

Vells caminaven a caure el basc

Entrant en la nova casa, torna a fundar-se.

Els castellanoparlants es dirigeixen als seus pobles

no perdran el basc amb ganes.

El que antany estava per a tots

Es col·locarà a l'altura màxima aixecada per Etxeberri.

Els bascos em vaig arribar a honrar el seu honor

perquè sobre el castellà que ha donat basc.

Mounol va concloure: “En tots els versos de lloança realitzats pels seus amics s'esmenta la capacitat d'Etxeberri per a escriure poemes, però es posa l'accent principalment que s'hagi fet en basc”.

Poesia en vers en els tres llibres d'Etxeberri

El primer llibre que va publicar Etxeberri és el de Manual de Debozion, publicat per primera vegada en 1627 i per segona vegada en 1669.

El segon llibre és Noelas i altres noves cançons espirituals, que es remunten a l'any 1630. Allí va reunir cançons de Nadal i per a cantar en honor a Déu i als sants. Va tenir un gran èxit, ja que en el segle XVII va tenir sis edicions.

L'últim llibre és un llibre que serveix a l'Església. Es desconeix la data en la qual és la primera, però la segona edició que ha arribat fins ara és de 1665. Barreja vers i prosa. Explica què és el temps i conté calendaris, d'aquest any i dels vint anys següents. Al seu costat explica les obligacions dels cristians, els fonaments de la doctrina, les oracions... “És diferent quant a format, ja que és molt petit, per a portar-ho a l'església en la butxaca”, va explicar Mounol.

La primera obra d'Etxeberri, Manual devocionari, va ser explicada de prop per Mounol, “la més singular, tant en contingut com en qualitat. S'ha donat en bertsos en basc i estaven fets per a cantar aquests versos”. Etxeberri va reconèixer en l'entrada per què va donar vers:

Vist que soc euskaldun de naixement

la nostra nació és la cobla estimada.

He establert amb versos

més ràpid i amb més freqüència destacable.

A continuació, Mounol va llegir diversos versos d'Etxeberri per a delit del públic. Heus aquí, per exemple, el que va escriure sobre la mort, dient que iguala als pobres i als rics:

Pobres rics

La sanguinolenta O, el cor de la naturalesa,

Araitzina hobiratu üen la nostra mare Eva.

Cada vegada les mel ens perdonen grans o ttipis,

Però les armes s'oposen al món.

La fletxa que llança diok a qui té fins a,

I la vida enginyosa del vell, del jove.

Com pica la sega les herbes?

Puja així als puxantes i als pobres.

Els reis i defraudadors així ho demostren,

Que tu coneixes per a ella la gran elecció.

Jo no podia fregar als teus,

A les ànimes esmolades que tallen a banda i banda.

No hi ha remalalties contra la teva tràgica.

No herbes en els camps per a curar la ferida.

Mounol va destacar el valor poètic d'aquests versos: “Utilitza múltiples imatges, no es limita a oracions simples, són textos de gran retòrica. L'objectiu és commoure al lector i així fer-li creure”. Etxeberri va crear una oració per a cada moment concret de la vida i la va recollir en Manuala, per la qual cosa va explicar amb gran precisió la vida quotidiana, per exemple, per als nens petits hi ha una oració: què cal cantar quan el nen s'ha malalt, què cantar quan el nen s'ha curat per a agrair al déu, què cantar quan mor el nen petit... També hi ha oracions en funció del temps: en veure el llamp, en sentir la pluja, en veure el sol i la lluna què cantar... Té oracions per a viatjar: per a tenir sort, oracions a dir davant els maltractaments... Té oracions de romiatges, oracions per a fer beix... I hi ha oracions de creuers, “i aquestes són les més especials”, va anunciar Mounol.

De fet, al començament de la segona part d'aquest llibre, Etxeberri va avisar sobretot als mariners lectors, explicant per què va escriure expressament per als mariners bona part del seu llibre: la mar, el vestit que més creients diuen que produeix. “Si no sap què és la devoció, que es parteixi a la mar”, assenyalava Etxeberri. Aquí tens el cant en vers complet:

Avís al lector Itsasturi

A veure si no sap qui és el devorador,

Parteixi a la mar la manera d'aprendre.

El rave els va cantar la víscera.

Perquè es produeixen grans malalties que se solen produir l'any.

Els que ho visiten tenen bastantes vegades en la boca Jangoikoa.

Ilkhi i té un bon oblit.

Aquí tinc algunes oracions formades a potes,

Perquè qui necessiti mariner ho recordi.

Tot moment té riscos de grans gols,

Perquè la gent camina espantada.

La dona dels mariners té marits al matí.

I canviant la ditxa, vídua a la tarda.

Ara milionari burgès, aviat sense mois,

Perquè el vent és bo en l'aigua.

El de mar és també el més difícil d'oficiar.

El que oblida el de terra.

L'altra cara dels cansaments és la mort pròxima,

El gruix de la quilla del vaixell herbaci.

Per a ell, mariner, súpliques Déu,

El model d'oracions malaltes.

La vida del peril que et mira pels mascles,

I va guanyar en el moi Segura de suor.

I els grans embussos al teu millor moment,

Perquè li recitin a Pietoso.

I així de Jangoikoak Itsasoaren,

Guardaran el globus amb ell des del peril.

A continuació apareixen les oracions de gent del món de la mar per a fer un bon viatge, per a protegir el vaixell... Aquests són els més famosos i els que més criden l'atenció al públic. Un dels versos llegits per Mounol és:

Colpejar la balena i

& '97; Senyor, més que fins nosaltres de la fusta,

Hem ferit la balena amb el cop de l'arpó.

Si us plau, fes-nos la gràcia (Jaun Puxanta),

Gran Peix de Detenció Freqüent.

Sense ferir cap grua amb la seva força,

En corretja amb cua o pit.

O no voltejar la barca més enllà del quilo,

O aigües avall sense portar amb si.

Preguem que ens confiï en tots aquests mals.

Perquè t'agraïm que tornis a terra.

El benefici és gran, la perila també gran,

Mirem la vida en principi.

Mounol va llegir una sèrie de versos de pescadors que van tenir a veure amb el públic: un va parlar que Etxeberri té una oració per a cada moment de pescar la balena, i per això li agradaria saber si el mateix escriptor havia estat en alguna d'aquestes pesqueres, perquè “diu tan ben clar que havia viscut les coses”. També ha assenyalat que aquest llibre serviria per a donar més cultura als homes de la mar. Un altre posposa la pregunta sobre aquest tema: “Però ho llegiria un pescador?”. Mounol va respondre que els pescadors aprendrien cantant aquests versos: “Tenien una memòria molt elaborada en aquella època i podien aprendre-la llegint un i aprenent d'oïda”.

Per què s'ha perdut l'ombra de Joanes Etxeberri?

Mounol va explicar que el poeta del segle XVII Oihenart va veure amb males ulls les obres de Joanes Etxeberri: “La seva poesia no li va agradar res, va utilitzar aquest tipus de rima que creia pobra, va tenir una tendència a l'hiperbatón (perquè canvia l'ordre de les paraules usu) i una gramàtica especial que li va provocar...”. Però Mounol va afegir que Oihenart tenia una concepció diferent de la de la poesia, “volia desenvolupar en basca el bertsolarismo del model de la poesia francesa. I des d'aquest punt de vista va veure amb mals ulls les obres de Joanes Etxeberri i també les de Bernat Etxepare”. Per part seva, Etxeberri va utilitzar en les seves obres un model tradicional de bertso, una línia de 15 síl·labes.

En el segle XVIII Manuel Larramendi va esmentar a Etxeberri en el seu diccionari. “Però després d'ell ha estat una oblidada, a diferència d'Axular”. No obstant això, Mounol va fer referència als treballs acadèmics que s'han realitzat sobre Etxeberri: “Isaac Atutxa tenia intenció de fer una nova edició dels tres llibres d'Etxeberri, però desgraciadament no ho va fer”; Beñat Oihartzabal va realitzar diverses obres sobre el llenguatge utilitzat per Etxeberri en els versos; Aurelia Arkotxa va demostrar que en aquella època era habitual reproduir les estructures del llatí i que d'aquí s'explica que Etxeberri utilitzava la singularitat lingüística i l'estètica barroca.

Mounol va destacar que van faltar noves edicions que publiquessin el treball d'Etxeberri: “Això també ha provocat que l'obra d'Etxeberri no s'hagi popularitzat. Per contra, els treballs d'Etxepare i Axular van ser reeditats en el renaixement del segle XIX”.

Però Mounol va recordar que l'obra d'Etxeberri va aconseguir en el seu moment una gran fama, recordant que el llibre Noela va ser publicat en sis ocasions i utilitzat en moltes esglésies. Fins a la data ha arribat la cançó Oi Eguberri, que es canta aquesta nit a les esglésies d'Iparralde i que Azkue va recollir en el seu cançoner.

Mounol va finalitzar la seva intervenció amb la següent frase de Lafitt: “Etxeberri mai hauria de morir en el cor dels bascos”. I va emetre la següent última sol·licitud: “Els bascos i el poble de Ziburu estan en deute amb Etxeberri per la seva aportació. Esperem que les obres d'Etxeberri siguin ben valorades i que els bascos les coneguem i es facin alguns gestos d'honor: seria bo que Ziburu tingués un carrer, una plaça o un bon auditori amb el nom de Joanes Etxeberri”.