Dissidències de gènere

En la taula rodona sobre dissidències de gènere, Josebe Iturrioz va prendre la paraula per a parlar sobre el paper del feminisme en el moviment LGTB* i en la comunitat i la situació actual. Iturrioz, de llarga trajectòria en el feminisme, ha estat ex integrant del grup transfeminista Medeak i tècnica en Igualtat de Dones i Homes de la Dona. En concret, ens va parlar de la trajectòria del feminisme, dels moments més interessants viscuts amb el grup Medeak, unint el feminisme i les lluites transmaribollo. Al mateix temps, té una visió del que hem retrocedit en la situació actual durant dècades. En la seva opinió, un feminisme hegemònic amb gran poder ha fagocitado durant anys els discursos, propostes i aliances que s'han treballat en l'activisme i al carrer per a posar sobre la taula un plantejament reduccionista i essencialista en el seu lloc. A més de les qüestions de dissidències de gènere, ens va parlar de la força que han pres els corrents com l'abolicionisme i de la connexió d'aquests discursos (trans excloents, abolicionistes) entre si.

Després, Brayan Altimasberes va ser membre de l'associació d'adults trans Loratuz. Altimasberes va explicar la situació de les lleis actuals, fent un posicionament sobre la situació tant a nivell estatal com en Hego Euskal Herria. Encara que va esmentar la qüestió de la llei trans, va donar molta importància a qüestionar els drets que avui considerem bestiars. Per exemple, la discriminació que sofreixen les persones trans en la sanitat pública. D'una banda, ens va explicar que encara és necessari un diagnòstic per a poder ser reconegut legalment com a persona trans. D'altra banda, va subratllar que la Unitat d'Identitat de Gènere de Creus és l'única unitat especialitzada per a les persones trans en la CAB, i que aquesta compta amb llistes d'espera massa llargues.

A més, ens va aclarir que les hormones que es recepten estan fetes per a persones cis i no estan pensades per a persones trans, per la qual cosa encara no es coneixen possibles efectes secundaris a llarg termini. També va esmentar altres models d'interès a nivell estatal: el servei Transit de Catalunya, que posa en el centre les decisions, necessitats i temps de les persones trans.

Després, Ibai Luque ens va parlar sobre el travestismo. Va criticar les relacions de poder que es produeixen dins del col·lectiu LGTB* i ens va llançar moltes claus per a la reflexió. Va destacar que dins del col·lectiu no es dona importància a les situacions, exclusions i riscos que sofreixen els travestís, o almenys no s'entén com un tema central. També va assenyalar que és difícil trobar espais segurs i que es veu com a subjecte repudiat sovint tot subjecte amb una expressió de gènere dissident en els espais LGTB*. L'única possibilitat de ser i expressar-se sol ser l'espectacle per als travestes, i fora d'ell les seves vivències no són tingudes en compte.

En la taula rodona, Eneko García ha estat l'últim a prendre la paraula. L'artista i activista pamplonés Drag és una persona no binària que practica el travestismo. García també ens va parlar del travestismo, però en aquest cas centrant-nos en l'espectacle. Ens va parlar expressament del caràcter polític del Drag, que és una acció que trenca amb les normes de gènere.

D'altra banda, també va assenyalar que el capitalisme fa ús dels artistes Drag. I, sobretot, avui dia les persones que aconsegueixen la visibilitat són homes blancs, sobretot els que practiquen una feminitat molt hegemònica. Finalment, va subratllar que des del poder es fa una lectura molt simple de les expressions de gènere i que tot s'emporta a l'extrem masculí o femení, dient que els exemples que estan fora d'ell encara són més invisibles. Per exemple, els Drag King, davant els quals encara hi ha molta resistència. És a dir, la resistència a fer visibles les expressions masculines de les persones llegides com a dones.

AMETS Jordan Arrieta va dinamitzar l'activitat, va establir un nexe d'unió entre els temes i va obrir algunes vies de reflexió abans de començar amb l'espai de preguntes. Va parlar de la lectura neoliberal de les teories queer com un intent d'encobrir el caràcter polític de les mateixes d'origen, per la qual cosa els corrents essencialistes cobren força. Per això, va subratllar la importància que han tingut aquests corrents en la lluita pels drets de les persones trans. Per a arrodonir la seva interlocució va esmentar el lema que reflecteix bé el caràcter edificat del gènere: "Tots hem nascut nus i tota la resta és una expressió de Drag".

En obrir un espai de debat amb el públic, es va plantejar una interessant reflexió sobre les manifestacions de gènere. Una persona va comentar que per primera vegada s'adonava del caràcter Drag (o performatiu) de la seva expressió i es preguntava per què es mostra com a mostra. Luque va respondre a això dient que moltes vegades són mecanismes d'autoprotecció i que, segons Iturrioz, l'important és la revolució que vols fer al costat de qui i cuidant a qui.

En la taula es van plantejar moltes reflexions i idees que s'anirien teixint amb la resta del dia, donant forma a les idees per al procés de resomni.

Cultura no heteronormalizada

En aquesta taula vam tenir l'oportunitat de parlar sobre la situació de la cultura no hetero-reglada a Euskal Herria, compartint les seves vivències, conclusions i opinions.

Danele Sarriugarte Mochales és traductora i escriptora, i també és entrevistadora i presentadora de temes. Arrate Hidalgo Sánchez és traductora, editora, crítica i pertorbadora de la cultura, tant a l'estranger com al País Basc. Kepa Errasti Gorroño és actor, guionista i guionista. Oier Zuñiga és actor i il·lustrador de Pérez d'Urabain, ha treballat en diferents projectes teatrals i també ha creat imatges de publicacions i cartells.

Sarriugarte i Hidalgo ens van parlar de la seva experiència com a escriptors i Errasti i Zuñiga ens van parlar sobretot del món de la interpretació. I la conversa va continuar a través de diverses preguntes. En primer lloc, se'ls va preguntar si s'ha fet una reflexió sobre la cultura no hetero-reglada i si existeix. En general, tots van coincidir que podem trobar alguns exemples i referents en l'àmbit basc, però sobretot que els recollim dels Estats Units i que no hi ha una determinada cultura articulada ni heteronormalizada. Sarriugarte ha posat alguns exemples del seu àmbit, com per exemple, el llibre Exercicis de gènere o l'actuació de l'armari Ez dok. Errasti, per part seva, va esmentar l'obra de teatre Lur, la pel·lícula 80 egunean o el festival Zinegoak, entre altres.

En segon lloc, van parlar de la necessitat d'una subcultura i de les possibilitats que fos una subcultura basca. Zuñiga i Hidalgo van subratllar que la cultura basca és ja una subcultura en si mateixa, encara que moltes vegades no ens adonem, i que un repte és articular una subcultura LGTB* dins d'ella. De fet, Zuñiga creu que és important que el col·lectiu compti amb espais o mitjans per a compartir les seves representacions i valors. A més, Sarriugarte va insistir en la necessitat d'espais per a sortir de la lògica i el model de consum de la indústria (per exemple, sessions de versos de brioix). Segons Errasti, la mirada heterosexual de la majoria dels creadors en el món del teatre limita la representació de les persones LGTB*.

En relació a això, en la següent pregunta es va preguntar als participants sobre l'ús de les persones LGTB*, especialment en el món de la interpretació. Aquí, Errasti i Zúñiga es van unir al que s'ha dit, és a dir, que hi ha poques representacions i que no tenen centralitat en la trama d'històries/guions. I Zuñiga va afegir que els personatges de LGTB* solen ser, normalment, per a pagar les quotes o per a fer “plot-twistas”. D'altra banda, i centrada en la dimensió literària, Hidalgo veu més que un armari una cortina d'un probaleku. És a dir, si cal sortir una vegada i una altra. Perquè hi ha un silenci o una subtil invitació per a no dir res.

Quant als espais, se'ls ha preguntat a Hidalgo i Sarriugarte sobre el feminisme, fins a quin punt ha estat un paraigua per a treballar més lliurement en la seva experiència. En opinió de Sarriugarte, encara que valora tots els assoliments obtinguts, en la situació actual se li fa pobra amb l'excusa del feminisme com a oportunitat en el món literari. En la majoria dels casos és una qüestió de quotes i veu la necessitat d'una política directa i d'altres aliances. En el cas d'Hidalgo, la ciència-ficció feminista li va donar l'oportunitat de conèixer a persones LGTB* en el món de la literatura, encara que sí que creu que la paraula "feminisme" s'utilitza moltes vegades com a comodí en el context actual.

Com a última pregunta, se'ls va proposar un exercici somiador, és a dir, què els agradaria que el panorama cultural fos aviat i què els agradaria que es posés en marxa. En el cas dels llibres, Sarriugarte va tornar a insistir en la necessitat de sortir de la lògica de consum i crear oportunitats de compartir a través dels grups de lectura. Errasti ho va tenir clar: vol una marica Indiana Jones que no ha de justificar-se. Zuñiga va abordar el tema del feminisme i es va referir als canvis positius que això ha suposat en l'àmbit cultural. Per tant, va considerar necessari construir ponts i aliances amb el feminisme. Hidalgo es va referir a la necessitat de donar la volta a l'individualisme i a la competència entre iguals, assumint com a important l'articulació i l'organització de les coses.

Finalment, la possibilitat de fer preguntes obertes al públic, a pesar que van sortir temes diferents, es va parlar sobretot del feminisme i de la importància de crear aliances amb ell. Insistint que, per a obrir camí en els temes esmentats, podem prendre models sorgits del feminisme.

En resum, al llarg de la conversa es van tractar molts temes, però en general es va parlar de la necessitat de treballar entre ells, de la importància que cal donar a la cultura des de l'activisme i dels passos que es poden començar a donar de cara al futur pròxim.

LGBT+ en basc i des del basc: debat sobre la presència del basc en les nostres lluites

La jornada també va servir per a reflexionar sobre la relació entre el basc i l'alliberament sexual. I “LGBT+ des del basc i el basc: debatent sobre el lloc que té el basc en les nostres lluites” no va ser una mera taula rodona, encara que així va començar. Les primeres pedres van ser col·locades per Raúl López Ekai i Imanol Miner Aristizabal. Tots dos són activistes vinculats a Ehgam, un d'ells des de Pamplona i l'altre des d'Errenteria, que han posat el seu granet de sorra en el moviment d'alliberament sexual. La perspectiva històrica d'Ehgam va ser la base per a ajudar a analitzar la relació d'Ehgam amb el basc des de la talaia del temps. Per a viatjar en el temps, a més, es van valer d'adhesius i cartells que han estat tan necessaris per al moviment. Entre les idees esmentades destaquen la necessitat de mirar des de la perspectiva el compromís entorn del basc: cada moment ha establert un context especial a la situació del basc i a la forma que han adquirit els compromisos al seu favor.

Després de la presentació, tres companys ens van obrir les portes de la seva experiència d'una manera molt generosa. De fet, la biografia lingüística de cadascun, com la dels pobles, té les seves ferides, els seus dolors i els seus nusos. Per tant, parlem de mudances lingüístiques, de polititzar i traslladar a primera línia el que abans era de segon ordre per a un mateix o de confirmar el valor del que sempre ha estat important.

Izaskun Aranbarri porta anys ballant entorn del món del basc, però no ha estat la seva única dansa. Ens ha comptat el viscut en els ambients boleros de Bilbao, la qual cosa ha pogut sentir l'escassa presència del basc i les experiències viscudes en el bollillo maternal, totes relacionades amb l'idioma. En la seva opinió, en molts moments i espais se li ha fet més difícil ser basc que ser mare lesbiana, i ens va recordar que cal tenir en compte la influència que tenen en això els contextos. També va parlar de la incomoditat que genera el basc (i el que parla basca). És a dir, la capacitat del nostre idioma per a trencar la normalitat hegemònica lingüística.

Per part seva, la periodista feminista June Fernández, basant-se en la seva biografia, va analitzar la relació que té l'actitud, el coneixement i l'ús del basc amb els temes de gènere i la necessitat d'explorar els ponts entre l'alliberament sexual, el feminisme i l'euskalgintza. De fet, sent la qüestió política la del basc, és imprescindible aprendre de les aportacions de cada moviment. Quina relació hi ha, per exemple, entre els centres respiratoris del basc i els espais de “ambient” que són habitables per a les comunitats LGTB*? Com actuar quan des de la talaia del privilegi lingüístic de qui utilitza la llengua hegemònica es vol apostar pel basc? També ens va presentar el projecte “Nola hissen hissen/esan bollera”, que està en marxa entre diferents activistes i grups bolleros.

Després, Javi Guadaña, que porta temps immers en l'activisme marica anarquista, ens va explicar el seu camí cap al basc, des d'Extremadura fins a la seva arribada a Bilbao. Viu a Bilbao fa uns 7 anys i ha treballat en el grup Intifada Marika, així com en la coordinadora del 28 de juny i Harro! En la plataforma, que pren consciència de la importància del basc en la militància i el situa en primera línia. Segons Javi, la mirada anarquista li va fer reflexionar sobre l'opressió lingüística i el va ajudar a prendre consciència dels seus privilegis. I en concret, va parlar de les noves relacions que pot construir gràcies al basc amb els seus militants, de com acaba d'arribar al basc i de com es creuen a Euskal Herria d'un altre país.

Després d'aquestes localitzacions històriques i testimoniatges, diversos dels assistents a la trobada van agafar el micròfon i van comptar les seves opinions i vivències, així com les canviants condicions que tenim per a viure en basca en diferents llocs d'Euskal Herria. Les dificultats que tenim les persones LGTB* per a sentir-nos sòcies en els ambients euskaltzales, i les que tenim per a viure en basc en els ambients LGTB*, fins i tot en les situacions més complicades, a través de les agressions euskarafobas. També van esmentar com el basc construeix la nostra identitat i com es creua amb altres circumstàncies i característiques. No van faltar aportacions interessants i la conversa es va mantenir oberta durant el descans, el sopar i, probablement, durant la nit. Per a Ehgam del futur i per al moviment d'alliberament sexual, en general, ha estat una reflexió imprescindible sobre el basc, d'aquestes que col·loquen idees i estimulen l'acció.

Rearmant el moviment d'alliberament sexual: 3, 2, 1... Ehgam!

Per a acabar, un 3,2,1... Ehgam! Vam tenir una sessió de participació en la qual vam ser nomenats com a tals. Allí vam poder somiar amb les línies de treball, les formes d'organització i els models d'activisme que ha de tenir el futur Ehgam.

Donant tornades a les reflexions i idees que, d'alguna manera, van poder fer Ehgam per a pensar, somiar... Comptem amb l'ajuda dels membres de la Fundació Joxemi Zumalabe. El programa de participació i reflexió que ens van plantejar ens va permetre dibuixar com ens imaginem l'Ehgam del futur.

Comencem a somiar les portades dels periòdics del futur. Quins líders somiem com a triomf del moviment d'alliberament sexual del futur? Per tant, vam posar tots aquests escenaris onírics en el paper i va ser un bonic començament per a repensar les línies de treball i les lluites del futur. Somiem a titulars diversos, des de sabotatges i accions reivindicatives, passant per l'eliminació d'algunes estructures del sistema i creant comunitats basades en models de vida propis i lliures.

La dinàmica dels titulars de periòdics ens va permetre abordar la següent reflexió personal. De fet, en aquesta segona part, ens va permetre pensar en les línies de treball, en les iniciatives concretes, en les aliances, en la freqüència i formes d'organització i associació que ha de tenir el futur Ehgam. També vam tenir l'oportunitat de compartir les propostes i reflexions de cadascun en petits grups.

Vam estar a gust compartint les idees i els somnis de cadascun. Les passions i les ganes de somiar i de construir un futur pròsper eren evidents. D'aquesta manera, avancem que més endavant hi haurà més sessions per a continuar treballant les idees i propostes recollides en aquesta sessió.

Com a segona sessió del procés de resomni d'Ehgam hem plantejat diferents opcions perquè, en cas d'impossibilitat d'anar a una, hi hagi oportunitat d'anar a una altra. Aquestes són les dates i localitats de la segona sessió:

10 de desembre, a les 18.00, en Orereta (lloc per confirmar)

11 de desembre, a les 17.30, en Izarra (Casa de Cultura)

11 de desembre, a les 17.30 de la tarda, a Bilbao (Karmelan)

Finalment, i com a colofó al procés de resomni d'Ehgam, celebrarem una reunió general de tot el dia, el 15 de gener a Vitòria-Gasteiz (lloc per determinar).

Convidem també als qui no hagin participat en la primera sessió del procés de ratificació d'Ehgam. Animeu-vos a reviure i rearmar a Ehgam!

* Iniciativa Ehgam Berramestuz