En primer lloc, per a recordar que la colonització no és el començament de la història. Abans d'aquest saqueig que va donar inici a la primitiva acumulació de capital, hi havia una gran varietat de coneixements relacionats amb el cultiu de la terra i l'organització de relacions entre els éssers vius. La colonització, l'expansió mundializadora del capitalisme, ha sepultat aquests coneixements. No obstant això, alguns d'aquests coneixements segueixen aquí: rotació de cultius, hortes de mandales, permacultura i agroecologia. La seva epistemologia i g(i)nealogía, aquí i en molts racons del planeta, continuen bategant sota la terra. Descolonitzar, per tant, per a recuperar antigues savieses sobre les relacions amb la naturalesa.

En segon lloc, per a reconèixer que la colonització continua en marxa i que suposa una sèrie d'implicacions per als territoris. L'expropiació, l'esclavitud de les persones i la mercantilització del sòl formen part dels projectes de creació de les nacions d'Estat que s'han construït als països envaïts. Es tracta de projectes d'extermini en els quals el medi rural ha tingut una posició central en l'economia de la dependència i la subalternidad, el que s'imposa des de fa cinc segles als països del Sud Global. El País Basc, en estar adherit al model depredador europeu, té necessàriament una posició geopolítica. Aquesta posició ha afavorit la seva oligarquia, i l'oligarquia continua enriquint-se. Descolonitzar, per tant, per a reconèixer privilegis i socialitzar drets.

En tercer lloc, per a entendre que el País Basc va més enllà de la seva burgesia entregadora i que aquest territori continua fent front a l'ocupació criminal dels imperis, sent el medi rural basc el principal focus d'atac: els robatoris de terres populars, l'estigmatització de la cultura pagesa (agri), la imposició de dogmes de l'Església Catòlica, el major latifundista de la història, les violacions i l'assetjament contra les dones pageses, la prohibició de la llengua originària en aquests boscos. Descolonitzar, doncs, per a honrar a les bruixes que ens han cremat aquí també per defensar la terra.

És la història de les petites i grans revolucions silenciades, que encara perdura en el camp del nostre territori. En l'àmbit rural és quotidià que a les dones els llevin la propietat del territori en nom de la sostenibilitat del caseriu; la falta d'infraestructures i serveis públics de qualitat i de proximitat; l'assetjament i explotació laboral del capital transnacional als béns naturals. Les terres que abans havien vist incendiar a les nostres besàvies herètiques són les que avui acullen a milers de treballadors migrats, sense contracte ni dret, que assumeixen la pitjor precarietat que es prolonga en el camp. Volem sobirania alimentària per a tots, però la Llei d'Estrangeria només s'aplica a alguns.

El projecte polític secular d'expulsió i control territorial és una vulneració dels drets de la naturalesa i de les persones que viuen i treballen en la terra. Enfront d'això, cada vegada són més nombroses les trajectòries vitals, les ètnies, el to i el llenguatge de la pell que conviuen en els hivernacles del nostre país, no sense conflictes. Mai ha estat tan evident que la recuperació de la terra robada és el llenguatge que comparteixen els pobles. No és casualitat, per tant, que en les hortes d'Euskal Herria el basc sigui el pont comú que uneix amb diferents accents i orígens, l'emancipació del medi rural i les cosmovisions assedegades de justícia per a les persones.

És el llenguatge el que retorna el simbòlic al real. La llengua és l'arrel que ens enraíza, la branca que ens alimenta els sentits, i l'espora que conrea el futur. La llengua és la florida més autòctona de la idiosincràsia d'un poble. I a Euskal Herria el basc és la llengua comuna d'un poble cada vegada més plural, que es revela contra l'opressió, la marginació i (mico)cultura. El cap pensa en el sòl que trepitgen els peus. Per això, si el dret a la terra és la llengua comuna dels pobles, el basca és pura agroecologia.