El Moviment Feminista d'Euskal Herria ha advocat per un debat profund i serè sobre la prostitució, que superi les tensions entre els abolicionistes i els regulacionistas. De cara a l'exterior, han repensat la política de prostitució que alguns països estan duent a terme recentment i han apostat pel model suec (el que uns altres criden “neoabolicismo”). Països com el Canadà, Islàndia, Irlanda o Noruega han pres la decisió d'implantar aquest model. Va ser l'estat francès el que va portar el neoabolicionismo a Euskal Herria, quan ho va implantar en 2016. Els fonaments d'aquest model són els següents:

Legalització de la venda: drets

És innegable que l'oferta de prostitució està composta en la seva major part per dones. A més, formar part d'un grup discriminat multiplica les possibilitats d'exercir la prostitució. Els immigrants, els nens, els membres del col·lectiu LGTBI i els indígenes dominen el mercat. Un parell de dades: s'estima que el 75% de les persones que exerceixen la prostitució a nivell mundial són nenes d'entre 13 i 25 anys, i en l'Estat francès, per exemple, el 93% són migrants.

Tenint en compte les situacions vulnerables d'aquests grups, el neoaboliciionismo reconeix a les prostitutes els drets que corresponen a la resta dels treballadors. Les prostitutes poden treballar com a autònomes i se'ls ofereix una ajuda addicional per als processos administratius: serveis sanitaris, denúncies, oficis alternatius... Sobretot en aquest punt tots podem coincidir. Crítica a l'Estat prohibicionista: és injustificable castigar als qui paguen les conseqüències més dures del sistema problemàtic que vostè manté per fer el que és imprescindible per a sobreviure. La base és clara: protecció social i drets.

Il·legalització del consum

És preocupant la poca reflexió que hi ha sobre el voltor, ja que la demanda és el que suporta qualsevol comerç. Sense demanda no hi hauria oferta i sense analitzar-la no sabem de què estem parlant. Segons alguns estudis, aquesta demanda està composta principalment per homes misògins, que destaquen per la falta d'empatia cap a les dones i per la tendència a l'erradicació de la humanitat. Calmen la seva inseguretat en la degradació i humiliació de les dones. En definitiva i en general, la prostitució és un espai perquè els seus clients practiquin la violència contra les dones (principalment sexual). Molts d'aquests homes s'inspiren en el porno i exigeixen pràctiques cada vegada més violentes i perilloses, així com nenes cada vegada més joves. A les seves mans, la majoria de les prostitutes han estat agredides físicament, amenaçades amb les armes, colpejades, segrestades i violades. Per exemple, al Canadà, la taxa de mortalitat de les prostitutes és quaranta vegades superior a la mitjana nacional.

Prova d'això són les conseqüències físiques i psicològiques que sofreixen moltes dones prostitutes. Els físics són clars, però els psicològics potser no tant: depressió, impotència, somatización, trastorns de la personalitat i de la conducta, drogodependències, altes taxes de suïcidi, etc. A més, crida l'atenció la dissociació. És una anestèsia emocional: quan l'estrès que suposa la realitat és insuportable, el cervell et separa de la teva ment i del cos. Algunes funcions del cervell es bloquegen i es calciguen emocions com la por, la repugnància i la vergonya, que són substituïdes per una sorda insensibilitat. També és destacable que la prostitució pot i influeix en el mateix Trastorn d'Estrès Posttraumàtic (TOEN) que la tortura.

L'abús sexual és legal quan el consentiment per a mantenir una relació sexual s'aconsegueix aprofitant una situació de superioritat que limita la llibertat de l'altre. Aquesta condició es dona, si no sempre, molt sovint entre el moribund i la puta. La violència contra les dones és un problema, i els seus punts de partida i conseqüències no desapareixen pel mer fet que hi hagi diners en joc. Protegir l'agressor no pot ser un argument a favor del respecte als drets de l'agredit. A canvi de diners, els regulacionistas ens demanen una excepció a la llei contra l'abús sexual. En acceptar-ho, el neoliberalisme avança i el feminisme retrocedeix. No es pot sacrificar la responsabilitat i reforçar la impunitat dels agressors.

Punt de trobada entre treballadors sexuals, esclaus i interins

Cal distingir entre les persones que han accedit voluntàriament a la prostitució, les que no tenen una altra opció i es veuen obligades a això, i les que són esclaves. També hem de tenir en compte la jerarquia que existeix entre ells: segurament, molts treballadors i treballadores sexuals tindran l'oportunitat de negar-se a alguns clients i pràctiques. I aquests clients no tornaran a casa molt avergonyits, sinó que es dirigiran als que no poden negar-se. Els consumidors no tenen especial interès en la situació del venedor i reconeixen que els és igual la procedència de l'oferta, que han estat conscients d'haver comprat els serveis dels esclaus. És a dir, són els propis clients els que uneixen a la treballadora sexual, ja que compren els serveis de tots dos de manera indiferent. En altres paraules, pots dir que sí com a treballador sexual, però per al consumidor no és imprescindible el teu consentiment per a gaudir del supòsit dret que té al teu cos. Per tant, el venedor pot estar d'acord, però això no és un factor determinant perquè es produeixi la compravenda. Aquest és un dels problemes fonamentals.

Seguint aquesta idea, l'acceptació de la demanda de relacions sexuals (o violència) augmenta inevitablement tota la venda. És a dir, augmenta tant el nombre de treballadors sexuals com el d'esclaus sexuals. Ha d'acabar la tracta o el tràfic de persones, tots estem d'acord. Però no es pot erradicar mitjançant la legalització del consum, ja que als països que han adoptat el model de regulació el tracte ha augmentat. Aquest vincle directe ha estat subratllat per l'informe Sexual exploitation and prostitution and its impact on gender equality, que recupera exemples de països com Alemanya i Holanda, entre altres. Aquesta violència no es limita a la situació de les prostitutes: legalitzar el consum de la prostitució també fomenta la violència contra les altres dones.

D'altra banda, el càstig a la compra en el neoabolicismo afebleix la motivació dels clients, per la qual cosa els comerciants de persones no consideren a aquests països com luquizantes i el tracte decreix, tal com s'analitza en el citat informe.no, a Suècia no ha desaparegut tracta, però a diferència d'Alemanya, ha descendit. A més, atès que l'objectiu és l'abolició, compten amb programes especialitzats per a ajudar les dones a sortir de la prostitució, així com per a sensibilitzar als seus clients.

Altres punts a destacar

Per descomptat, el neoabolicionismo no ha solucionat totalment el problema, i les noves idees poden enfortir-lo i enriquir-lo. Requereix moltes mesures complementàries. Un parell de qüestions clares són: oferir alternatives reals; millorar les condicions laborals dels sectors precaris en els quals predominen les dones i elevar els ingressos a una quantitat digna, reconeixent el seu paper fonamental en la nostra societat; derogar l'actual Llei espanyola d'Estrangeria en la CAPV i Navarra, etc.

No obstant això, crida l'atenció que una de les idees principals que apareixen quan parlem d'abolicionisme sigui la seva relació amb la religió. Caldria esmentar que Suècia, precursora del model neoabolicicionista, és, segons l'Enquesta Mundial de Valors, el país més allunyat dels valors tradicionals i el més pròxim als valors seculars.

D'altra banda, alguns dels punts que apareixen en el debat podrien justificar la violència de la prostitució. Per exemple, és important escoltar les veus, necessitats, desitjos i experiències dels treballadors sexuals, sens dubte. Però no representen la realitat més àmplia de la prostitució i no es pot desenvolupar un discurs que, partint de les seves pròpies vivències, desmire la realitat més crua. Almenys, contrastem amb les versions dels qui s'oposen a la regulació, basades en les salvatjades viscudes en sortir de la prostitució. Per citar algunes: Equip: Chelsea Geddes, Rosen Hicher, Alika Kinan, Huschke Mau, Rebecca Mott, Rachel Moran, Tanja Rahm, Sonia Sanchéz i Amelia Tiganus.

La comparació de la prostitució amb qualsevol altre treball pot tenir el mateix risc. Si són tan comparables, per què la gent que no té més remei que exercir la prostitució? Perquè són els únics capaços de desmantellar l'espectre jueu-cristià? O simplement perquè han de sobreviure? Tinc dubtes, no sé si en aquest context és correcte utilitzar la paraula “sexe”: acceptar no és desitjar-ho, i la relació sexual que s'accepta sota una llibertat limitada no és el sexe, és la violència.

El regulacionismo es vincula a la llibertat sexual, als drets. Però no venen necessàriament unides de la mà: els drets que la regulació promet sovint queden a un nivell merament teòric. Per exemple, a Holanda, el 95% de les prostitutes no subscriu un contracte i a Dinamarca sí que tributa, però no té avantatges socials. Les persones que guanyen sota el regulacionismo no són prostitutes ni obreres sexuals, sinó prostitutes i proxenetes.

A més, el regulacionismo es defineix com un model que s'allibera de la religió, però cau directament sobre el fons del pou del capitalisme neoliberal. La pregunta no és per què assumim qualsevol treball menys el sexe, sinó per què creiem que els diners pot legitimar la violència sexual. La prostitució trenca les fronteres entre persones i productes i posa en venda la integritat psicològica i física de les dones. A més, es basa en una llarga arrel patriarcal, pedòfil, racista, colonitzadora, heteronormativa, homòfoba, transfobo, etc. El reconeixement d'una pràctica tan discriminatòria dificulta la lluita per la paritat. D'aquesta manera, a partir d'exemples com els que hem tingut fins ara, resulta impossible que es respectin sota regulació els estàndards mínims de drets humans, així com les convencions contra la tortura i el tràfic de persones.

El feminisme ha de defensar la llibertat sexual, però també definir-la, determinant les limitacions que distingeixen la llibertat de la violència sexual i de l'explotació. El discurs dels regulacionistas ens presenta la prostitució com un espai de sexualitats dissidents i alliberadores. És possible que a algú li serveixi per a sortir fora de la norma, però si fos així, es tractaria d'un cas anecdòtic. A tots ens correspon la responsabilitat de trencar amb la sexualitat, les relacions i les pràctiques normatives i patriarcals. No podem deixar aquesta labor en mans dels grups més vulnerables de la societat i esperar que aquesta, una de les indústries més opressores del món, ens salvi.

Per tant, sí que seran dones treballadores sexuals perquè volen, però el seu discurs no representa ni explica tota la realitat de la prostitució. El neoabolicionismo ens dona a tots el dret a ser treballadors sexuals. Però no es poden adoptar mesures que augmentin la tracta i la violència contra les dones, només perquè funcioni el seu negoci. Això no és un dret.