Llum després de la tempesta

“Jo passava tot el dia d'Arizkun ballant en la plaça, però no podia entrar en els mutil-dantzak, i no podia entendre-ho. Però des de llavors les coses han canviat, avui ha arribat el moment de gaudir i val la pena". Diu que han aconseguit els objectius, "hem convertit la normalitat en un ritual de la igualtat en un costum que va arribar del patriarcat". Elurre Iriarte (Arizkun, 1972) ve ballant des de nen en els últims anys en el grup Plazara Dantzara des d'una "lluita i reivindicació". Després dels anys més durs, diu que està gaudint en els últims anys.

“Quan les dones no ballaven sentia malestar. Teníem a casa al professor i rebíem moltes coses sobre les danses, però després no podíem ballar”, Josune Zubeldia (Lizartza, 1968) ha vingut com a representant del grup de danses Otsalar de Lizartza. En 2004 va ballar per primera vegada el carnestoltes popular, “traiem dos grups mixtos de carnestoltes i avui som més dones”.

"Em van convidar un dia de sort a la dansa de l'axería", diu Izaskun Beraza (Andoain, 1984). Des de llavors forma part del grup de dansa Axeri-dantza, en els últims anys treballa en el grup motor i com a líder. Beraza diu que quan va arribar a l'axeri-dantza estava molt arrelada la participació de les noies, “i així segueix, els joves de fa 16 anys, tant nois com noies, se'ns uneixen amb entusiasme i dedicació”.

"L'assumpte de la parenceria s'ha anat relaxant, reforçant el feminisme i això també s'ha reflectit en la dansa", afirma Saioa Zabala (Hondarribia, 2000). La seva afició per la dansa li ve de la família i va començar en el grup de danses Adaxka, pedrera de Kemen. Actualment balla en Kemen i en l'equip directiu. Amb molt d'esforç i desgast han aconseguit que els nois i noies es llancin junts i sense distinció de gènere.

Del segon al primer

Zubeldia li diu que mai oblidarà el que va dir una dona que tindrà 80 anys en un menjar recentment: "a nosaltres la vida ens ha anat mirant per la vorera". En l'actualitat, quatre dones de 60 anys estudien danses, "sembla que en el seu moment no van poder estudiar i van parar en el seu interior". La pròpia Zubeldia també té una espina.

Des de 2004 els nens i nenes ballaven junts, però deu anys després, en 2014, van ser convidats a ballar la Setmana Gran de Sant Sebastià a la Plaça de la Constitució i "aquí es va posar de manifest que les noies ens donaven els forats, perquè per a anar a Donostia els nois necessitaven. Semblava que en temps de guerra tots es necessiten, però quan cal allargar no. Llavors vam tenir problemes entre nosaltres i almenys aconseguim que dues noies entressin". Des de llavors han passat altres deu anys i en els últims carnestoltes han tret quatre grups mixtos.

Zabala es va incorporar al grup d'adults en 2016 i ja s'havia iniciat el procés de reflexió de gènere. Es va observar que la gent va començar a canviar d'opinió i en l'assemblea general de 2021 es van votar tres qüestions relacionades amb el gènere: continuar amb la decisió inicial sobre les danses locals, és a dir, si les noies ballen en la localitat corresponent, fer-ho també, i fer públic de manera mixta el cicle brokel i la soka-dantza de la vespra de Sant Joan d'Irun. Es va informar també de la intenció de recuperar l'ezpata-dantza i de les decisions preses, que de manera automàtica seria mixta, "fabricades per peces sense marques de gènere. Hem començat a fer assajos mixtos i això ha provocat altres dinàmiques dins del grup".

"L'any 2000 les dones van sortir d'axeri-dantza a Andoain, però la cocció va començar un parell d'anys abans. Diverses joves van presentar un assaig. En principi assajos oberts, però només per a homes. Es va acordar que calia fer-ho amb més calma i se'ls va dir que tornessin a l'any següent". Beraza creu que els homes pensaven que seria una rabieta de dones feministes, però a l'any següent van tornar a aparèixer i finalment es van preparar i van sortir a la plaça.

En 2011 es van incorporar a l'alcaldia cinc noves persones, quatre ballarins, dues dones i una d'elles, a més de l'alcalde. Per tant, en convidar al ple a l'alcalde jurat a participar a les dones en totes les places estava garantit. A més, aquest grup municipal va dir que els txistularis excloents no serien subvencionats.

Sobre tots els esbarzers

"Per a mi ha estat una cosa que va ocórrer de forma molt natural, però sé que al principi va haver-hi incidents. A Andoain han estat els dolors personals més segurs que els dolors públics”, diu Beraza que en la plaça no va esclatar el conflicte, però sap que al principi va haver-hi tensions. Era un adolescent que va viure els primers anys des de la distància, però sovint ha escoltat vivències de més edat.

A Baztan el tema va arribar fins a la plaça. Iriarte compte que algunes dones van començar a ballar als seus pobles i cadascuna d'elles va tenir diferents respostes: "uns insults i agressions, però altres han ballat amb naturalitat". Diu que en 2009, cadascun de manera individual i al seu poble, es van ficar en totes les places. Llavors un dels atacs era parar els txistularis, "no ballàvem, però la nostra presència era aquí".

Iriarte compte que amb el grup municipal de 2011 va ser possible acabar el tema, però no va anar així, "els homes que practicaven l'exclusió van decidir organitzar-lo i intentar privatitzar la dansa. Per a això van crear el grup de dantzaris de Baztan i nosaltres davant això el grup Plazara Dantzara". Inici de campanyes, informació, diagnòstics... Els nois i noies es presentaven com a espectacle d'un grup de danses, però tenien clar el discurs dels de Plazara Dantza: "No admetrem exclusions en una via pública". Llavors van començar a ballar l'escola, el jardí privat o el pòrtic de l'església. "Alguns anys no entrem a l'església perquè és privada, però després vam veure que no podíem acceptar que les tradicions sorgeixen així".

En la zona de desembocadura del riu Bidasoa les dones també es veuen alterades per la participació de les dones en les festes. Zabala ha considerat necessari situar a Kemen en el seu territori, "és el grup de dansa d'Hondarribia i Irun, on la tradició i el gènere són conflictes oberts en els últims 30 anys". El conflicte entorn de la parenceria s'ha reflectit en el grup de danses, ja que dins del grup hi havia opinions diferents entorn de la participació de la dona en la parenceria, "no hem estat capaces de diferenciar el conflicte de la parenceria de la dansa del gènere". Per tant, les decisions adoptades en 2021 no van ser compartides per tots, "una conseqüència que hem tingut en el grup és que la gent ha deixat el grup. Uns altres no ballen amb roba nova, però venen de tant en tant. Nosaltres estem molt acostumats a la parenceria i a aquesta mena d'actituds, però quan vaig començar a preparar la taula rodona vaig començar a abalisar que els amics del grup prefereixen ser espectadors que ballar amb la mà o l'espasa".

La situació és dura, però tenien clar que en fer el canvi alguns deixarien l'equip. Les dinàmiques del grup de parenceria i ball han estat difícils de distingir, però no hi ha hagut problemes de cara al poble: "Quan els hem tret no s'ha plantejat el canvi d'ezpata-dantza i soka-dantza. Descobreixen que sortim amb una altra roba, just després de dos anys de parada després de la pandèmia, els nois junts i no va haver-hi reacció". Han tingut un llarg procés de conflicte i reflexió dins del grup, però el resultat ha estat molt positiu, "sembla que l'ezpata-dantza està arrelant. No ho han qüestionat i ho han reconegut sense adonar-se que al poble tenim una altra espècie de conflicte".

Aiora Fagoaga també és membre de Kemen i presa la paraula del públic: “Al nostre poble qualsevol altre conflicte social no es pot comparar amb la parenceria, llavors tampoc la dansa. Per això crec que els ciutadans ho han separat”. I ha afegit que les noves generacions s'han separat dels conflictes que venen de fa temps i que això ho compleix, “dono la dansa als nens de sis anys i tinc un nen molt il·lusionat per a fer ezpata-dantza. Ell no recorda les festes prepandèmiques. Per a ell sempre hi ha hagut ezpata-dantza i soka-dantza en les quals les noies han participat des de sempre”.

Estem parlant del patrimoni comú

Les danses, les festes, els ritus... són del poble, per tant, com deixar fora a gran part de la societat? Els ponents entenen les danses com a patrimoni del poble i les senten molt pròpies.

Jo les considero com a patrimoni que hem rebut del nostre pare per a donar cos a les danses que es van crear en Lizartza i el grup de danses". Lizartza compta amb deu danses pròpies i una corda de ball, "per exemple sabem que el nostre besavi, nascut en 1867, va ballar les danses de carnestoltes. El nostre avi, el meu pare, el meu oncle... han ballat homes". El grup que apareix en la fotografia de 1985 comença en 1956, "per a recuperar als nostres avis i a les danses que es van veure interrompudes durant la guerra, els van ensenyar a ells. Després aquesta gent i sobretot el nostre pare l'han ensenyat als seus descendents".

Iriarte ha explicat que la mutil-dantza ha tingut una gran presència i prestigi en les festes de Baztan Les actuacions de mutil-dantza es realitzen de maig a octubre, amb un total de 40 sessions. Es ballen al capvespre i al migdia dels grans dies de festes. El dia gran l'alcalde jurat convida al ple. Enfront de la Corporació es balla, després de la missa, en la plaça del poble. Com en la nostra cultura i com en totes les tradicions, excepte excepcions, afirma que els homes han ballat, "la solemnitat, el poder, el protagonisme, el prestigi han estat portats pels homes i en aquesta situació hem començat a entrar en la plaça". Després de molts anys d'alts i baixos, en 2023 no s'ha produït cap exclusió en tota la Vall de Baztan, però encara queda per fer, "ara hem de fer una reparació, una memòria històrica i donar cabuda als mutil-dantzak. Nomenar i crear una escola de béns no materials. A les escoles caldria ensenyar els mutil-dantzak".

Estem parlant d'un patrimoni viu i l'evolució sol ser senyal de vitalitat. Beraza explica que la dansa ha sofert altres canvis més enllà del gènere: "arreglar la soka-dantza, la manera de vestir... a vegades encertarem i altres no, però ens estem atraient. Nens i nenes de front i plaça plena". Tenen clar que molts s'acosten amb l'excusa de la tabola, "però aprofitem per a donar compte del nostre patrimoni, posem les danses a estudiar i després totes a la plaça". No són un grup de ball oficial, “però vivim la tradició com a escola de pas generacional. Estem fent un treball perquè volem l'axeri-dantza i els joves que mai han sortit a la plaça també fan un esforç enorme".

L'impuls de les dones de la llar

"En Lizartza els fills de totes les cases anaven a estudiar dansa, així s'ha transmès any rere any, generant-se". En 1993 es va decidir que calia recuperar les danses de carnestoltes, perquè es van guardar les danses, però no en el context dels carnestoltes. Així, es van recuperar en 1994, però només es ballaven homes. Si els Zubeldia tinguessin quatre filles a casa i no podien seguir la tradició familiar, "nosaltres sempre li preguntàvem al seu pare quan havíem d'estudiar. L'el nostre pare sempre sí, però... tenia por, creia que si ell va començar al poble pensarien que era per interès propi". Diu que el seu pare era molt especial i obert, i que no li agradava limitar la participació de les dones, però que el preocupava molt.

Beraza ja ha comentat que l'enfrontament no va sortir a la plaça, però alguns van decidir no ballar, "no els neguem, però nosaltres deixem de participar". Juantxo Arregi, el llavors cap, va decidir que seguiria, "ell també tenia esposa i filla a casa i ells també tenien alguna cosa a dir".

En la participació dels oients s'han intercalat reflexions generals i vivències personals, entre elles la de Julen Fagoaga, que va viure de prop el conflicte de gènere en les mutil-danses del Baztan, "jo no entenia al principi, però hi havia molta reflexió, debats, tertúlies... i després em donava compte que els meus companys estaven barallant per un dret que jo tenia per ser home".

On estan els homes?

Iriarte veu que alguns excloents estaran sempre aquí, però vol mirar la part positiva. "Avui dia no hi ha discriminació i serà el model que prendran els nens d'avui. Avui dia, les dones ballen més que els homes i això té les seves conseqüències, "perd prestigi quan les dones envaeixen espais de poder, les mutil-dantzak ara no són tan importants. Alguns decideixen no ballar, no aparèixer a la plaça, ni estudiar...". En aquest moment no creu que algú estigui ensenyant i estudiant mutil-dantzak i creu que la situació és greu, perquè té clar l'important que són les festes, els codis... per a la comunitat.

En l'època en la qual les dones van sol·licitar la seva participació a Andoain costava ajuntar-se als nois, "Juantxo recorda que en els últims anys els homes estaven trucant per telèfon per a ballar". Les noies van començar a ballar i a poc a poc es va formar un grup executiu, en el qual les persones havien col·laborat des del principi.

En l'actualitat, la majoria dels joves de Lizartza coneixen les danses i assegura que les noves generacions venen amb ganes. Considera que el món de la dansa és realment interessant, ja que quan les dones han sortit a la llum conviuen amb els homes, cosa que no ocorre en altres àmbits, "en el futbol es reparteixen pilotes. Ballen tots junts i això és molt bo, ara la clau està en com fer-ho atractiu per als nois, perquè els que ara estan limitats són nois".